મસૂદો:અહલે બૈત (અ.સ)

આ લેખ અહલે બૈત (અ.સ) વિશે છે. બાર ઇમામો અને ચૌદ માસૂમ (અ.સ) સાથે પરિચિત થવા માટે, શિયા ઇમામો અને ચૌદ માસૂમ જુઓ.

અહલે બૈત (અરબી: أَهلُ البَيت) પયગંબર મોહમ્મદ (સ.અ) ના કુટુંબીજનો છે, જેમના શિયા સાહિત્ય અને પુસ્તકોમાં ચૌદ માસૂમ (અ.સ) સમજાય છે. અહલે બૈતના અન્ય ઉદાહરણો પણ આપવામાં આવ્યા છે; જેમ કે અહલે કિસા અને પયગંબર (સ.અ) ની પત્નીઓ.

શિયા સ્રોતોમાં અહલે બૈત (અ.સ) માટે ગુણ, લક્ષણો અને અધિકારો વર્ણવાયા છે. શિયા માન્યતા અનુસાર, અહલે બૈત માસૂમત (નિષ્કલંકતા) ના સ્થાન ધરાવે છે અને તેઓ પયગંબર (સ.અ) ના તમામ સાથીઓ અને બલકિ અલ્લાહની તમામ સૃષ્ટિથી શ્રેષ્ઠ છે, ઇસ્લામી સમાજની સરદારી અને માર્ગદર્શન તેમના પર સોંપાયેલું છે અને મુસ્લિમોએ તમામ ધાર્મિક સિદ્ધાંતોમાં અહલે બૈતને પોતાનો માર્ગદર્શક માનવા અને તેમનું અનુસરણ કરવું જોઈએ.

તેમજ, શિયા સ્રોતો અનુસાર, અહલે બૈત (અ.સ) પ્રતિનો પ્રેમ મુસ્લિમો પર ફરજિયાત છે અને હદીસોમાં તેને ઇસ્લામનો આધાર અને પાયો કહેવામાં આવ્યો છે. આય એ તતહીર, આય એ મવદ્દત અને હદીસે સકલૈન, હદીસે સફીના અને હદીસે અમાન અહલે બૈતના ગુણો વિશેની પ્રસિદ્ધ આયતો અને હદીસોમાંથી છે.

અહલે સુન્નત, જોકે અહલે બૈતના ઉદાહરણોમાં શિયાઓ સાથે મતભેદ ધરાવે છે, તેમના મોટા ભાગના અહલે કિસાને અહલે બૈતના ઉદાહરણોમાં ગણે છે અને તેમના ગુણો વર્ણવ્યા છે; જેમાં તેમના પ્રતિ પ્રેમ ફરજિયાત હોવો અને તેમનાથી દ્વેષ અને શત્રુતા રાખવી પાપ હોવું, અહલે કિસાની શ્રેષ્ઠતા અને ઉત્કૃષ્ટતા (બરતરી અને ફઝીલત), તેમની વૈજ્ઞાનિક સત્તા અને માસૂમત (નિષ્કલંકતા)નો સમાવેશ થાય છે.

મુસ્લિમોએ અહલે બૈત વિશે ફારસી, અરબી અને ઉર્દૂ જેવી વિવિધ ભાષાઓમાં અસંખ્ય પુસ્તકો લખ્યા છે. તેમાંથી કેટલાંક છે: બાકિર શરીફ કુરેશીની 40 ભાગમાં લિખિત "મવસુઆત સીરતે અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ", સય્યદ અલી આશૂરની 20 ભાગમાં લિખિત "મવસુઆત અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ" અને જાફર સુબ્હાનીનું "અહલુલ્ બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ સિમાતુહુમ વા હુકૂકુહુમ ફિલ્ કુર્આનિલ્ કરીમ". તેમજ તેમણે અહલે બૈત વિશે અસંખ્ય કવિતાઓ અને કલાત્મક કૃતિઓ રચી છે અને તેમના નામે અસંખ્ય વૈજ્ઞાનિક (ઈલ્મી) અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રોની સ્થાપના કરી છે.

સ્થાન અને મહત્વ

કહેવાય છે કે નાસેબીઓની થોડી સંખ્યા સિવાય, આદિ ઇસ્લામથી આજ સુધીના તમામ મુસ્લિમો પયગંબરના અહલે બૈત પ્રતિ શ્રદ્ધા અને પ્રેમ ધરાવે છે અને જ્ઞાન અને ક્રિયામાં તેમનું ઉચ્ચ સ્થાન સ્વીકારે છે; પરંતુ ઇસ્લામી પંથોમાં, શિયાઓ અહલે બૈતના અનુયાયીઓ તરીકે ઓળખાય છે અને પ્રસિદ્ધ છે. અહલે બૈતમાં વિશ્વાસ અને તેમનું અનુસરણ કરવાને કારણે શિયા પંથને અહલે બૈત (અ.સ) નો પંથ (મકતબ) કહેવામાં આવે છે. તેમજ શિયા ફિકહી પંથને અહલે બૈતના ફિકહી પંથ (મકતબ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

પયગંબર (સ.અ) ની સુન્નત; ફેલ, ગુફતાર અને તકરીર (ક્રિયા, કથન અને સંમતિ)ની પ્રમાણભૂતતા અને સત્યતા શિયા અને અહલે સુન્નત બંનેમાં સર્વસંમત છે અને તેઓ પયગંબરી સુન્નતને ધાર્મિક નિયમોના અનુમાન (ઇસ્તિન્બાત)ના સ્રોતોમાંથી એક માને છે; પરંતુ શિયાઓ, અહલે સુન્નતથી વિપરીત અને કુર્આની આયતો અને પયગંબરી હદીસોના આધારે, અહલે બૈત (ઇમામો અને હઝરત ફાતિમા (સ.અ)) ની સુન્નતને પણ પ્રમાણભૂત અને ધાર્મિક નિયમોના સ્રોતો અને આધારોમાંથી એક માને છે.

શિયાઓનો વિશ્વાસ છે કે અહલે બૈતના પંથમાં જે ઇસ્લામનો પરિચય કરાવાયો છે તે સાચો, સંપૂર્ણ અને વ્યાપક ઇસ્લામ છે.

શિયા અને અહલે સુન્નતના સ્રોતોમાં અહલે બૈત (અ.)ના ગુણો, લક્ષણો અને અધિકારો વિશે અસંખ્ય હદીસો વર્ણવાયા છે. પયગંબર ઇસ્લામ (સ.અ) ઘણી વાર અહલે બૈત અને તેમનું સંરક્ષણ અને આદર કરવાની સલાહ આપ્યા છે.

મુસ્લિમો, શિયા અને સુન્ની બંને, દ્વારા ફારસી, અરબી અને ઉર્દૂ જેવી વિવિધ ભાષાઓમાં અહલે બૈત (અ.સ) વિશે અસંખ્ય પુસ્તકો અને લેખો લખવામાં આવ્યા છે. મુસ્લિમો, ખાસ કરીને શિયાઓએ હંમેશા અહલે બૈત પ્રતિની તેમની શ્રદ્ધા અને પ્રેમને તેમના શોકના દિવસોમાં શોક મનાવવો અને તેમના આનંદના દિવસોમાં આનંદ અને ખુશી મનાવવી જેવી વિવિધ રીતો દ્વારા દર્શાવ્યો છે. અહલે બૈત વિશે અસંખ્ય કવિતાઓ અને કલાત્મક કૃતિઓ જેમ કે ખુશનવીસી (સુલેખન) પણ રચવામાં આવી છે.

અહલે બૈત વિશેની પ્રસિદ્ધ કવિતાઓમાં ફિરદૌસીની કવિતા (મનમ બંદ-એ-અહલે બૈત-એ-નબી, સતાયંદા-એ-ખાકે પાયે વસી) અને સઅદીની કવિતા (સઅદી અગર આશિકી કુની વ જવાની, ઇશ્ક-એ-મોહમ્મદ બસ અસ્ત વ આલે મોહમ્મદ) અને અહલે સુન્નતના ચાર પંથોના ફકીહ શાફેઈની કવિતા છે:

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم فَرضٌ مِنَ اللّه ِ فِی القُرآنِ أنزَلَهُ

"યા અહલે બૈત-એ-રસૂલિલ્લાહ હુબ્બુકુમ ફર્ઝ મિનલ્લાહિ ફિલ્ કુર્આને અન્ઝલહુ; એ પયગંબરના કુટુંબીજનો, તમારા પ્રતિનો પ્રેમ અલ્લાહ તરફથી ફરજિયાત આદેશ છે જે કુરઆનમાં ઉતાર્યો છે."

મુસ્લિમો અને ખાસ કરીને શિયાઓએ પોતાના સંતાનોના નામ અહલે બૈતના નામ પર રાખવા પર ખાસ ભાર આપ્યો છે. આ ઉપરાંત, મુસ્લિમોએ અહલે બૈતના દરેક સભ્યના નામ પર અસંખ્ય કેન્દ્રોનું નામકરણ કર્યું છે; યુનિવર્સિટીઓ જેમ કે તેહરાનની અહલે બૈત યુનિવર્સિટી અથવા જોર્ડન દેશમાં આલુલબૈત યુનિવર્સિટી, સંસ્થાઓ જેમ કે મજમ-એ-જહાંની-એ-અહલે બૈત (અ.સ), અને અસંખ્ય મસ્જિદોનું પણ અહલે બૈતના નામ પર નામકરણ કરવામાં આવ્યું છે. ધાર્મિક ધ્વજો અને શિલાલેખોમાં પણ અહલે બૈતનું નામ વપરાયું છે.

સંકલ્પના (ખ્યાલીકરણ) અલી રબ્બાની ગુલ્પાયગાનીના કહેવા અનુસાર, શિયા સ્રોતોમાં અહલે બૈતથી, જ્યારે તે કોઈ સંકેત (કરિનહ) વિના વપરાય છે, ત્યારે પયગંબર (સ.અ)ના સંબંધીઓના એક સમૂહનો અર્થ થાય છે જે વિશેષ સ્થાન અને પદ ધરાવે છે અને જેમનું બોલવું અને વર્તન સત્યનું માપદંડ અને સત્ય માર્ગનું માર્ગદર્શન છે.

રાગિબ ઇસ્ફહાનીએ કહ્યું છે કે અહલે બૈત સામાન્ય રીતે (બિન-શરતે) પયગંબર (સ.અ)ના કુટુંબ પર લાગુ પડે છે અને તેઓ આ શબ્દથી ઓળખાય છે. કુરઆનના મુફસ્સિર અને કુરઆનની વિદ્યાઓના સંશોધક હસન મુસ્તફવી અને મોહમ્મદ મોહમ્મદી રૈ શહરીના મતે, અહલનો સાચો અને વ્યાપક અર્થ એ છે કે જે વ્યક્તિ અથવા વસ્તુઓની નજીકી અથવા સંબંધ તે વ્યક્તિ સાથે છે જેને તેનો અહલ કહેવાય છે અને તેની તીવ્રતા અને નબળાઈના સ્તર હોય છે. પત્ની, બાળકો, પૌત્ર-પૌત્રીઓ અને જમાઈ બધા અહલ ગણાય છે. તેમજ દરેક પયગંબરની ઉમ્મત (જમાત) તેનો અહલ છે અને ઘર અથવા શહેરના રહેવાસીઓ પણ ઘર અથવા શહેરના અહલ ગણાય છે.

શબ્દકોશમાં અહલે બૈતનો અર્થ ઘરના રહેવાસીઓ થાય છે; જોકે હસન મુસ્તફવીએ બૈત શબ્દનો અર્થ કુટુંબ લીધો છે, ઘર નહીં.

ઉદાહરણો

અહલે બૈત કોણ છે તે વિશે, શિયા અને સુન્ની વિદ્વાનોએ વિવિધ ઉદાહરણો આપ્યા છે: અહલે કિસા

અસ્હાબે કિસા

ફઝલ ઇબ્ને હસન તબરસીના વર્ણન અનુસાર, મુસ્લિમો સર્વસંમતિથી માને છે કે આય એ તતહીરમાં અહલે બૈતનો અર્થ રસૂલે અકરમ (સ.અ)ના અહલે બૈત થાય છે અને શિયા-સુન્ની બંનેની હદીસો અને શિયા મત અનુસાર, આ આયત પયગંબર (સ.અ) અને અલી (અ.સ), ફાતિમા (સ.અ) અને હસન અને હુસૈન (અ.સ) માટે ખાસ છે. આય એ તતહીર હેઠળ અલ્લામા તબાતબાઈએ કહ્યું છે કે કુરઆન ની રૂઢિમાં અહલે બૈત શબ્દ એક ખાસ નામ છે અને ફક્ત પાંચ સભ્યો (પંજતન પાક) પર જ લાગુ પડે છે; જોકે સામાન્ય રૂઢિમાં, તે તમામ સંબંધીઓ માટે પણ વપરાય છે.

હસન મુસ્તફવીના મતે, આય એ તતહીર માં અહલે બૈતમાં પયગંબર (સ.અ) પોતાનો પણ સમાવેશ થાય છે; કારણ કે કેટલાક મુફસ્સિરોના મતથી વિપરીત, અહલે બૈત શબ્દ "રસૂલુલ્લાહ" શબ્દ સાથે જોડાયેલો નથી.

ચૌદ માસૂમ

અલી રબ્બાની ગુલ્પાયગાનીના મતે, શિયા પુસ્તકોમાં, જ્યારે અહલે બૈત કોઈ સંકેત વિના વપરાય છે, ત્યારે પયગંબર (સ.અ)ના સંબંધીઓના એક ચોક્કસ સમૂહનો અર્થ થાય છે જે માસૂમત (નિષ્કલંકતા)ના ગુણથી સંપન્ન છે અને આયતો અને હદીસોના આધારે તેમના ઉદાહરણો ચૌદ માસૂમ (અ.સ) છે. કેટલીક હદીસોમાં, તમામ શિયા ઇમામોને અહલે બૈતનું ઉદાહરણ કહેવામાં આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક હદીસમાં, પયગંબર (સ.અ)ને પૂછવામાં આવ્યું: "તમારા અહલે બૈત કોણ છે?" પયગંબરે જવાબ આપ્યો: "અલી, મારા બે પુત્રો હસન અને હુસૈન અને હુસૈન (અ.સ) ની સંતાનમાંથી નવ ઇમામો."

કહેવાય છે કે ઇમામિયા શિયાઓ અને અનેક અહલે સુન્નત વિદ્વાનોની માન્યતા અનુસાર, તમામ શિયા ઇમામો પયગંબરના અહલે બૈતમાં ગણાય છે. મોહમ્મદ મોહમ્મદી રૈ શહરીનો માનવો છે કે આય એ તતહીર ના સંદર્ભ અને સંદેશ, અને પયગંબર (સ.અ)ના અહલે બૈતના પરિચયમાં તેમની ક્રિયાઓ અને અન્ય સંકેતોને ધ્યાનમાં રાખીને, આમાં કોઈ શંકા નથી કે આ આયતમાં અહલે બૈતથી પયગંબર (સ.અ)ના કુટુંબના એક ચોક્કસ સમૂહનો અર્થ થાય છે જેમને પયગંબર પછી ઉમ્મતના માર્ગદર્શન અને સરદારી સોંપવામાં આવી છે.

પયગંબર (સ.અ)ની પત્નીઓ

કેટલાક અહલે સુન્નત મુફસ્સિરોએ આયત એ તતહીર માં અહલે બૈતનું ઉદાહરણ ફક્ત પયગંબર (સ.અ)ની પત્નીઓને માન્યું છે. કેટલાક અહલે સુન્નત વિદ્વાનોએ પાંચ સભ્યો (પંજતન પાક) અને પયગંબર (સ.અ)ની પત્નીઓને આય એ તતહીર માં અહલે બૈતનું ઉદાહરણ માન્યું છે. ઝૈદ ઇબ્ને અલીથી વર્ણવાયું છે કે જો આય એ તતહીર માં અહલે બૈતથી પયગંબર (સ.અ)ની પત્નીઓનો અર્થ થાય તો, આયતમાં પુલ્લિંગ સર્વનામોને બદલે સ્ત્રીલિંગ સર્વનામો હોવા જોઈએ. તેમજ કહેવાયું છે કે અન્ય કારણો જેમ કે અસંખ્ય હદીસો અને પયગંબરની પત્નીઓ સંબંધિત આયતોની અભિવ્યક્તિ અને આય એ તતહીરની અભિવ્યક્તિ વચ્ચેનો તફાવત, આ આયતમાં પયગંબર (સ.અ)ની પત્નીઓનો સમાવેશ થતો નથી.

આય એ તતહીર, હઝરત અલી (અ.સ)ના દરવાજા પર કોતરણી કરેલ

ખૂનના સંબંધીઓ જેમના પર સદકા (ભિક્ષા) હરામ છે

કેટલાક અહલે સુન્નત હદીસોના આધારે, પયગંબર (સ.અ)ના તમામ ખૂનના સંબંધીઓ જેમના પર સદકા (ભિક્ષા) હરામ છે જેમ કે અલીના કુટુંબ, અકીલના કુટુંબ, અબ્બાસના કુટુંબ અને જાફર ના કુટુંબને અહલે બૈતનું ઉદાહરણ ગણવામાં આવ્યું છે.

સાચા મોમેનીન

કેટલીક હદીસો અનુસાર, અહલે બૈતમાં તે મુસ્લિમોનો સમાવેશ થાય છે જે પયગંબર (સ.અ)ના સંબંધી હોય કે ન હોય, પયગંબર (સ.અ)ના અનુસરણમાં સાચા અને સ્થિર હતા; જેમ કે કેટલીક હદીસોના આધારે, પયગંબરે સલમાન ફારસી અને અબૂઝર ગફ્ફારી જેવા લોકોને પોતાના અહલે બૈતમાં ગણ્યા છે. ઇમામ સાદિક (અ.સ)થી પણ વર્ણવાયું છે કે જે કોઈ પણ પરહેઝગાર અને સદાચારી છે, તે અમારા અહલે બૈતમાંથી છે.

નોંધ: 1. ^ શિયા અને સુન્ની બંને.

અહલે બૈતના ફઝાઇલ (ગુણો)

અસંખ્ય આયતો અને હદીસોમાં અહલે બૈત માટે વિવિધ ગુણો (ફઝાઈલ) વર્ણવાયા છે. મોહમ્મદી રૈ શહરીના મતે, અહલે બૈતના ગુણો અને લક્ષણો વિશે ઝિયારતે જામએ કબીરામાં સૌથી વ્યાપક વાતો અને વાક્યો ઉલ્લેખિત છે. અહલે બૈતના કેટલાક ગુણો નીચે મુજબ છે:

માસૂમત (નિષ્કલંકતા)

મુખ્ય લેખો: ઇમામોની માસૂમત અને હઝરત ફાતિમા (સ.અ)ની માસૂમત

જાફર સુબ્હાનીના કહેવા અનુસાર, શિયા વિદ્વાનોએ સૂર એ અહઝાબની આયત 33 જે આય એ તતહીર તરીકે ઓળખાય છે તેના આધારે અહલે બૈતની પાકીઝી અને માસૂમત પર દલીલ કરી છે. આ આયતના આધારે, અલ્લાહે ઇચ્છા કરી છે કે અહલે બૈતને દરેક પ્રકારના ગુનાથી અને અયોગ્ય ક્રિયાથી પાક કરે. આથી આયત અહલે બૈતની માસૂમત અને તેનો ફક્ત તેમને જ સંબંધિત હોવા પર દર્શાવે છે.

હદીસે સકલૈન જેને મુતવાતિર (બહુવિધ સાંકેતિક) હદીસોમાં ગણવામાં આવે છે, અહલે બૈત અને પયગંબરના ઈત્રતની માસૂમત સાબિત કરવાના પુરાવાઓમાંથી એક ગણાવાયો છે; કારણ કે આ હદીસમાં કુરઆન અને પયગંબર (સ.અ)ના અહલે બૈતના અલગ ન થવા પર સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે. આથી કોઈ પણ પ્રકારનો ગુનો અથવા ભૂલ તેમને કુરઆન થી અલગ કરશે. તેમજ કહેવાયું છે કે આ હદીસમાં, અલ્લાહના પયગંબર (સ.અ)એ સ્પષ્ટતા કરી છે કે જે કોઈ કુરઆન અને અહલે બૈતને પકડી રહેશે, તે ભટકશે નહીં. તેથી જો અહલે બૈત માસૂમ ન હોય, તો તેમને બિનશરતી રીતે પકડવું અને અનુસરણ કરવું પોતે જ ભટકાવનારું બનશે. અહલે બૈત (અ.સ)ની માસૂમત સાબિત કરવા માટે હદીસે સફીનાનો પણ દાવો કરવામાં આવ્યો છે.

ઇમામ અલી (અ.સ)ના કથનમાં અહલે બૈત (અ. સ):

તેઓ જ્ઞાનનું જીવન અને અજ્ઞાનનો નાશ કરનારા છે. તેમની સહનશીલતા તમને તેમના જ્ઞાનની ખબર આપે છે અને તેમનું બાહ્ય સ્વરૂપ તેમની આંતરિક શુદ્ધતાની અને તેમની ચૂપકીદી તેમના બોલની શાણપણથી ભરપૂર વાતોની ખબર આપે છે. તેઓએ ક્યારેય સત્ય સાથે વિરોધ કર્યો નથી અને તેમાં મતભેદ કર્યો નથી. તેઓ દીનના સ્તંભ અને લોકોના આશ્રયસ્થાન છે. તેમના દ્વારા સત્ય તેના સ્થાન પર પાછું ફર્યું અને અસત્ય દૂર અને નષ્ટ થઈ ગયું. અહલ-એ-બૈતે દીનને જેમ યોગ્ય હતું તેમ જાણ્યો અને શીખ્યા અને તેના પ્રતિ અમલ કર્યો.

નહજુલ બલાગા, મોહમ્મદ દશ્તીનો અનુવાદ, ખુત્બો 239, પૃષ્ઠ 475.

બીજાઓ પર શ્રેષ્ઠતા

મુખ્ય લેખ: અહલે બૈત (અ.)ની શ્રેષ્ઠતા (બરતરી)

શૈખ સદૂકે કહ્યું છે કે શિયાઓની માન્યતા છે કે પયગંબર (સ.અ) અને તેમના અહલે બૈત, અલ્લાહ ની સૃષ્ટિમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ, સૌથી પ્રિય અને સૌથી માનનીય છે અને અલ્લાહે જમીન અને આકાશ, જન્નત અને જહન્નમ અને તેની અન્ય સૃષ્ટિઓને તેમના કારણે સર્જી છે. અલ્લામા મજલસીના મતે, જે કોઈ હદીસોમાં શોધ અને સંશોધન કરે છે, તે નિઃશંકપણે પયગંબર (સ.અ) અને ઇમામો (અ.)ની શ્રેષ્ઠતાને સ્વીકારે છે અને અને ખબરો અને હદીસોથી અજ્ઞાન વ્યક્તિ જ તેમની શ્રેષ્ઠતાનો ઇનકાર કરે છે.

આય એ મુબાહિલા: અહલે કિસાની અન્ય સાથીઓ અને પયગંબર (સ.અ)ના કુટુંબ પર શ્રેષ્ઠતાના અન્ય પુરાવાઓ તરીકે આય એ મુબાહિલાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. અલ્લામા હિલ્લી અને ફઝલ ઇબ્ને હસન તબરસી જેવા વિદ્વાનોના કહેવા અનુસાર, મુફસ્સિરો સર્વસંમતિથી માને છે કે આ આયત અહલે કિસા ના સંદર્ભમાં નાઝિલ (અવતરિત) થઈ છે. પયગંબર (સ.અ)થી વર્ણવાયું છે કે જો પૃથ્વી પર અલી, ફાતિમા, હસન અને હુસૈન (અ.સ) કરતાં વધુ માનનીય વ્યક્તિઓ હોત, તો અલ્લાહ આદેશ આપત કે હું તેમના દ્વારા મુબાહિલા કરું; પરંતુ અલ્લાહે તેમની મદદથી મુબાહિલા કરવાનો આદેશ આપ્યો અને તેઓ સૌથી શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિઓ છે.

મોહમ્મદ હુસૈન મુઝફ્ફરના મતે, આય એ મવદ્દત પણ અહલે બૈત (અહલે કિસા )ની શ્રેષ્ઠતા પર દર્શાવે છે અને તે અલ્લાહ ના પસંદ કરેલા છે; કારણ કે અન્યથા, મવદ્દતની ફરજિયાતતાનો તેમને જ સંબંધિત હોવાનો અને પયગંબરના પયગંબરી (અજરે રિસાલત)ના બદલામાં તેમનાથી મવદ્દત લેવાનો કોઈ અર્થ નહોતો.

અહલે બૈત (અ.સ)ની શ્રેષ્ઠતા પર દર્શાવનારી અસંખ્ય હદીસો પણ છે; જેમાં હદીસે સકલૈનનો સમાવેશ થાય છે જેના મુજબ, પયગંબર (સ.અ)એ અહલે બૈતને કુરઆન ની સાથે મૂક્યો અને કુરઆન ને સિકલે અકબર અને અહલે બૈતને સિકલે અસગર નામ આપ્યું. જે રીતે કુરઆન મુસ્લિમો પર શ્રેષ્ઠ છે, તે જ રીતે અહલે બૈત પણ બીજાઓ પર શ્રેષ્ઠ છે. હદીસે અમાનને પણ અહલે બૈત (અ.)ની શ્રેષ્ઠતાના પુરાવાઓમાંથી એક ગણવામાં આવ્યો છે; કારણ કે કોઈનું પૃથ્વીવાસીઓ માટે અમન (સુરક્ષા) હોવું બાકીના લોકો પર તેની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવે છે.

અહલે બૈતની વૈજ્ઞાનિક (ઈલ્મી) સત્તા

મુખ્ય લેખ: અહલે બૈતની વૈજ્ઞાનિક સત્તા

હદીસે સકલૈનને અહલે બૈતની વૈજ્ઞાનિક સત્તા દર્શાવનારું માનવામાં આવ્યું છે; કારણ કે પયગંબર (સ.અ)ની કુરઆન અને અહલે બૈતને પકડવાની તકીદ એવી સ્પષ્ટતા ધરાવે છે કે વૈજ્ઞાનિક સત્તા ફક્ત અહલે બૈત (અ.)માં સમાયેલી છે અને મુસ્લિમોએ ધાર્મિક ઘટનાઓ અને ઘટનાઓમાં તેમનો સંપર્ક કરવો જોઈએ. કહેવાયું છે કે પયગંબર (સ.અ) પછી, કુરઆન અને પયગંબર (સ.અ)ની સુન્નતના જ્ઞાન અને સત્યોને અહલે બૈત સિવાય કોઈ પૂર્ણ અને ઊંડાણપૂર્વક નથી જાણતું. આથી, પયગંબર (સ.અ) પછી, તેઓ જ્ઞાન અને ધર્મના નિયમોને જાણવામાં મુસ્લિમોના વૈજ્ઞાનિક સંદર્ભ છે અને તે જ્ઞાનને સમજવા માટે તેમનો સંપર્ક કરવો જોઈએ.

પયગંબર મોહમ્મદ (સ.અ):

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ، مَنْ دَخَلَهَا نَجَی، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ؛ (ઇન્નમા મસલુ અહલિ બૈતી ફીકુમ કમસલિ સફીનતિ નૂહિન, મન દખલહા નજા, વ મન તખલ્લફ અનહા ગરિકા)

અનુવાદ: ખરેખર, મારા અહલે બૈતની ઉપમા તમારામાં નૂહની હોડીની ઉપમા જેવી છે. જે કોઈ તેમાં પ્રવેશ કરશે, તે બચી જશે અને જે કોઈ પાછળ રહેશે, તે ડૂબી જશે.

શૈખ તુસી, અલ-અમાલી, 1414 હિજરી, પૃષ્ઠ 349, 482 અને 733; શૈખ સદૂક, ઉયૂન અખબાર અર-રેઝા, 1378 હિજરી, ભાગ 2, પૃષ્ઠ 271.

વિલાયત અને નેતૃત્વ

અહલે બૈત (અ.)ની રાજકીય વિલાયત અને નેતૃત્વ તેમના અન્ય ગુણોમાંથી એક ગણાય છે. હદીસે સકલૈનમાં પયગંબર (સ.અ)ની પુસ્તક અને અહલે બૈતને પકડવાની તકીદને રાજકીય નેતૃત્વ અહલે બૈતમાં સમાયેલ હોવાની સ્પષ્ટતા તરીકે માનવામાં આવ્યું છે. હદીસે સકલૈનના કેટલાક વર્ણનોમાં, સકલૈનને બદલે, કુરઆન અને અહલે બૈતને "ખલીફતૈન" (બે ઉત્તરાધિકારીઓ) તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે. આ હદીસ મુજબ, અહલે બૈત પયગંબરના ખલીફા અને ઉત્તરાધિકારીઓ છે અને તેમની ઉત્તરાધિકાર સર્વગ્રાહી છે અને તેમાં રાજકીય બાબતો અને નેતૃત્વનો પણ સમાવેશ થાય છે. જાફર સુબ્હાનીના મતે, પયગંબર (સ.અ)એ ગદીરની ઘટનામાં, અલી (અ.સ) અને તેમના અહલે બૈતને નેતૃત્વ અને શાસન માટે નિયુક્ત કર્યા હતા. કેટલાકે માસૂમતના લક્ષણને ધ્યાનમાં રાખીને, પયગંબર (સ.અ) પછી ઇમામત અને રાજકીય નેતૃત્વને અહલે બૈત (અ.સ) માટે જ ખાસ ગણ્યું છે. તેમજ અહલે બૈતનું અનુસરણ કરવાની ફરજિયાતતાનો બિનશરતી હોવો પણ તેમના રાજકીય નેતૃત્વના પુરાવાઓમાંથી એક ગણવામાં આવ્યો છે; કારણ કે અનુસરણ કરવાની ફરજિયાતતામાં મુસ્લિમોના જીવન સંબંધિત તમામ આદેશો અને પ્રતિબંધોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં ઉપાસના (ઇબાદી), આર્થિક અને રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક બાબતોનો સમાવેશ થાય છે. આથી રાજકીય બાબતો અને સમાજ અને સરકાર સંબંધિત બાબતોમાં પણ તેમનું અનુસરણ કરવું ફરજિયાત છે.

તકવીની વિલાયત (સૃષ્ટિની વિલાયત)

મુખ્ય લેખ: તકવીની વિલાયત

મોહમ્મદ જમીલ હમૂદ, લેબનાનના શિયા લેખક અને વિદ્વાનના કહેવા અનુસાર, થોડા લોકોને છોડીને, ઇમામિયા વિદ્વાનો સર્વસંમતિથી માને છે કે ઇમામો (અ.સ) તકવીની વિલાયત ધરાવે છે. તકવીની વિલાયતથી અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ અલ્લાહની મંજૂરીથી, સૃષ્ટિ અને અસ્તિત્વની દુનિયામાં હસ્તક્ષેપ કરી શકે; ઉદાહરણ તરીકે, અલ્લાહની મંજૂરીથી લાઈલાજ બીમારીને ઠીક કરી શકે અથવા મૃત વ્યક્તિને જીવંત કરી શકે. ઇમામોની તકવીની વિલાયત વિશેની હદીસોને મુતવાતિર ગણવામાં આવ્યા છે અને તેમાંથી ઘણાને સાંકેતિક રીતે સાચા અને વિશ્વસનીય ગણવામાં આવ્યા છે.

તશ્રીઈ વિલાયત (ધાર્મિક કાયદાની વિલાયત)

મુખ્ય લેખ: તશ્રીઈ વિલાયત

તશ્રીઈ વિલાયત બે અર્થોમાં વપરાયેલ છે:

1. લોકોની સંપત્તિ અને જીવન પર વિલાયત (હસ્તક્ષેપ કરવાની પ્રાથમિકતા): કહેવાયું છે કે પયગંબર (સ.અ) અને ઇમામો (અ.)ની તશ્રીઈ વિલાયતના આ અર્થમાં કોઈ મતભેદ નથી. આયતુલ્લાહ સાફીએ આ પ્રકારની તશ્રીઈ વિલાયતને દીનની જરૂરી બાબતોમાંથી ગણ્યું છે.

2. આદેશો પર વિલાયત અને કાયદા બનાવવાના અધિકારના અર્થમાં:

શિયા વિદ્વાનોમાંથી કેટલાકે કેટલાક આદેશોમાં તશ્રીઈ પર પયગંબર (સ.અ)ની વિલાયતને નિર્વિવાદ માન્યું છે; પરંતુ ઇમામો (અ.)ની તશ્રીઈ પર વિલાયત સાબિત કરવામાં, શિયા વિદ્વાનો વચ્ચે મતભેદ છે. કેટલાકે અસંખ્ય હદીસોના આધારે જેને મુસ્તફીઝ (વ્યાપક) અથવા મુતવાતિર ગણવામાં આવે છે, ઇમામો (અ.)ને વિલાયત અને તશ્રીઈ (કાયદા બનાવવાનો) અધિકાર ધરાવતા માન્યા છે. તેનાથી વિપરીત, એક જૂથે તશ્રીઈ અને કાયદા બનાવવાના અધિકારને ફક્ત અલ્લાહ માટે જ ખાસ ગણ્યું છે અને પયગંબર અને ઇમામોની તશ્રીઈ પર વિલાયતનો ઇનકાર કર્યો છે. સય્યદ અલી મીલાનીએ ઇમામો (અ.)ની તશ્રીઈ પર વિલાયતને અસંખ્ય નિર્ણાયક પુરાવાઓને કારણે નક્કી માન્યું છે.

પયગંબર મોહમ્મદ (સ.અ)ની હદીસે સકલૈન

અહલે બૈતના અધિકારો

આયતો અને હદીસોના આધારે, અહલે બૈતના મુસ્લિમો પ્રતિ અધિકારો છે અને મુસ્લિમો આ અધિકારોના આધારે, તેમના પ્રતિ ફરજો ધરાવે છે જેનું તેમણે પાલન કરવું જોઈએ. આમાંથી કેટલાક અધિકારો નીચે મુજબ છે:

અહલે બૈતનું અનુસરણ કરવું ફરજિયાત

મુખ્ય લેખ: મુફ્તરિઝુત તાઆ (અનુસરણ ફરજિયાત)

આય એ ઉલીલ અમ્ર (અલ્લાહ અને પયગંબર અને તમારા આદેશના માલિકોનું પાલન કરો)ના આધારે, અલ્લાહ અને તેના પયગંબરના પાલન સાથે, ઉલીલ અમ્રના પાલનને બિનશરતી ફરજિયાત ગણવામાં આવ્યું છે.[84] ફઝલ ઇબ્ને હસન તબરસીના કહેવા અનુસાર, ઇમામિયા વિદ્વાનોના મતે, ઉલીલ અમ્રથી અર્થ ઇમામો (અ.સ) છે.

અહલે બૈતનું અનુસરણ કરવું ફરજિયાત છે તે સાબિત કરવા માટે હદીસે સકલૈનનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે; કારણ કે આ હદીસમાં, અહલે બૈતને કુરઆન ની બાજુમાં મૂકવામાં આવ્યા છે: જે રીતે કુરઆન નું અનુસરણ કરવું મુસ્લિમો પર ફરજિયાત છે, તે જ રીતે અહલે બૈત (અ.)નું અનુસરણ અને પાલન કરવું પણ ફરજિયાત છે. અબુસ સિલાહ હલબી, ચોથી અને પાંચમી હિજરી સદીના ઇમામી ફકીહ અને મુતકલલિમ અનુસાર, હદીસે સકલૈનમાં પયગંબર (સ.અ)ના બોલના સામાન્ય હોવાને કારણે, અહલે બૈતનું પાલન કરવું પણ સામાન્ય અને બિનશરતી છે. તેથી મુસ્લિમોએ અહલે બૈતની તમામ હરકતો અને બોલમાં તેમનું અનુસરણ કરવું જોઈએ.

હદીસે સફીના પણ અહલે બૈત (અ.)નું અનુસરણ અને પાલન કરવું ફરજિયાત છે તે દર્શાવે છે; કારણ કે આ હદીસ મુજબ, તેમનું અનુસરણ કરવામાં જ મુક્તિ છે અને તેમની અવગણના કરવામાં વિનાશ અને ભટકાવ છે. આ હદીસમાં, પયગંબર (સ.અ)એ તેમના અહલે બૈતની તુલના નૂહની હોડી સાથે કરી છે. આ સરખામણીના કારણ વિશે કહેવાયું છે કે જે કોઈ ધર્મમાં અહલે બૈતનો સંપર્ક કરશે, તે માર્ગદર્શિત અને મુક્ત થશે અને જે તેમનું અનુસરણ નહીં કરે, તે ભટકશે. મીર હામિદ હુસૈનના કહેવા અનુસાર, આ હદીસના આધારે, અહલે બૈત (અ.સ)નું પાલન કરવું સામાન્ય અને બિનશરતી છે.

અહલે બૈતની મવદ્દત અને મોહબ્બત

મુખ્ય લેખ: અહલે બૈત (અ.સ)ની મવદ્દત

ઇમામી શિયાઓની માન્યતા અનુસાર, આય એ મવદ્દતના આધારે અહલે બૈત (અ.સ)ની મોહબ્બત અને મવદ્દત દરેક મુસ્લિમ પર ફરજિયાત છે. અહલે બૈતની મોહબ્બત ફરજિયાત હોવાને નાસબીઓ સિવાયના મુસ્લિમોમાં સર્વસંમત અને ઇસ્લામી દીનની જરૂરી બાબતોમાંથી ગણવામાં આવ્યું છે.

આય એ મવદ્દત જે કહે છે: "તે [રિસાલત]ના બદલામાં, હું તમારી પાસે કોઈ પારિતોષિકની માંગ કરતો નથી, સિવાય કે સંબંધીઓ પ્રતિ મોહબ્બત (મવદ્દત)ની," અહલે બૈતની મોહબ્બત ફરજિયાત હોવાના પુરાવાઓમાંથી એક ગણવામાં આવ્યું છે. નાસિર મકારિમ શીરાઝી, શિયા મુફસ્સિરો અને મરાજએ તકલીદના મતે, તમામ શિયા મુફસ્સિરોએ આયતનો અર્થ અહલે બૈત કર્યો છે અને તેમની મોહબ્બતને ઇમામો (અ.સ)ની ઇમામત અને નેતૃત્વ સ્વીકારવાના સાધન તરીકે ગણ્યું છે.

મોહમ્મદ રઝા મુઝફ્ફર જેવા વિદ્વાનોના કહેવા અનુસાર, પયગંબર (સ.અ)થી મુતવાતિર હદીસો દ્વારા વર્ણવાયું છે કે અહલે બૈતની મોહબ્બત ઈમાનની નિશાની છે અને તેમનાથી દ્વેષ રાખવો નફાકની નિશાની છે અને તેમનો પ્રેમ કરનાર અલ્લાહ અને પયગંબર (સ.અ)નો પ્રેમ કરનાર છે અને તેમનો દુશ્મન અલ્લાહ અને તેના પયગંબરનો દુશ્મન છે. કેટલીક હદીસોના આધારે, અહલે બૈતની મોહબ્બત દીન ઇસ્લામનો આધાર અને પાયો છે.

મોહમ્મદ રઝા મુઝફ્ફર ના મતે, નિ：શંકપણે અહલે બૈત (અ.)ની મોહબ્બત અને મવદ્દત ફરજિયાત હોવાનું કારણ અલ્લાહની નજીક તેમની નજીકી અને અલ્લાહ પાસે તેમનું સ્થાન અને પદ છે અને એ કારણે કે તેઓ શિર્ક અને ગુનાઓથી અને અલ્લાહથી દૂર લઈ જનારી દરેક વસ્તુથી પાક અને પવિત્ર છે.

મોહમ્મદ મોહમ્મદી રૈ શહરીએ અહલે બૈત માટે શોક મનાવવાને તેમની પ્રતિ મોહબ્બત દર્શાવવાના માર્ગોમાંથી એક અને ધાર્મિક ચિહ્નોના સન્માનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણોમાંથી એક ગણ્યું છે. તેમજ ઇમામો (અ.)ની કબરોની ઝિયારત કરવી, તેમના આનંદના સમારોહોમાં ખુશી મનાવવી, અહલે બૈતના ગુણોનો ઉલ્લેખ કરવો અને અહલે બૈતના નામ પર સંતાનોનું નામકરણ કરવું તેમની પ્રતિ મોહબ્બત દર્શાવવાના માર્ગોમાંથી ગણવામાં આવ્યા છે.

અહલે બૈતનો સન્માન અને તેમના પર દરૂદ, તેમના ગુણો અને મુસીબતોનો ઉલ્લેખ, ખુમ્સ અને સિલએ રહેમી (સંબંધીઓ સાથે સારો વ્યવહાર)ને અહલે બૈતના અન્ય અધિકારોમાંથી ગણવામાં આવ્યા છે.

અહલે સુન્નતની નજરમાં અહલે બૈત

અહલે સુન્નત એ વાત પર શિયાઓ સાથે સહમત છે કે અહલે કિસા અહલે બૈતમાંથી છે. અહલે સુન્નતના અસંખ્ય સ્રોતોમાં અસંખ્ય હદીસો વર્ણવાયા છે કે પયગંબર (સ.અ)એ ઘણી વાર અલી, ફાતિમા, હસન અને હુસૈન (અ.સ)ને પોતાના અહલે બૈત તરીકે પરિચય આપ્યા છે.

તેમજ અહલે સુન્નતના સ્રોતોમાં આવ્યું છે કે પયગંબર (સ.અ)એ અલી, ફાતિમા, હસન અને હુસૈન (અ.સ) વિશે કહ્યું: "જે કોઈ તેમને ચાહે છે તે મને ચાહે છે અને જે કોઈ તેમની સાથે દુશ્મની રાખે, તે મારી સાથે દુશ્મની રાખે છે." બીજી હદીસમાં પયગંબર (સ.અ)થી વર્ણવાયું છે કે અહલે બૈતનો પ્રેમ કરનાર, કિયામતના દિવસે મારી સાથે અને મારા દરજજે હશે. ફખ્ર રાઝી, અહલે સુન્નતના મુફસ્સિર, આ દલીલ સાથે કે પયગંબર (સ.અ) અલી, ફાતિમા, હસન અને હુસૈન (અ.)ને ચાહતા હતા અને પયગંબરનું અનુસરણ કરવું સમગ્ર ઇસ્લામી ઉમ્મત પર ફરજિયાત છે, અહલે બૈતની મોહબ્બતને ફરજિયાત ગણાવી છે. ઇબ્ને હજર હૈસમી, દસમી હિજરી સદીના શાફેઈ મતના વિદ્વાને પણ કહ્યું છે કે હદીસોથી અહલે બૈતની મોહબ્બત ફરજિયાત અને તેમની પ્રતિ દ્વેષ રાખવો સખત પાપ હોવાનું જણાય છે. તેમના કહેવા અનુસાર, બેહકી અને બગવી જેવા વિદ્વાનોએ અહલે બૈતની મોહબ્બતને દીનની ફરજોમાંથી ગણ્યું છે. શાફેઈ, અહલે સુન્નતના ચાર મતોના ફકીહમાંથી એક, ને પણ અશઆરમાં અહલે બૈતની મોહબ્બત ફરજિયાત હોવા પર સ્પષ્ટતા કરી છે:

"યા અહલા બૈતિ રસૂલિલ્લાહ હુબ્બુકુમ..... ફર્ઝુમ મિનલ્લાહિ ફિલ કુરઆને અન્ઝલહુ"

"એ પયગંબરના કુટુંબીજનો, તમારા પ્રતિનો પ્રેમ, અલ્લાહ તરફથી ફરજિયાત આદેશ છે જે કુરઆન માં ઉતાર્યો છે."

તેમણે બીજા શેર માં કહ્યું છે:

"ઇન કાના રફ્ઝન હુબ્બુ આલિ મોહમ્મદ ..... ફલ યશહદ અસ્-સકલાન અન્ની રાફેઝી"

"જો આલા મોહમ્મદ નો પ્રેમ, રફ્ઝ (ત્યાગ) છે, તો જિન્ન અને ઇન્સ (માનવ) સાક્ષી રહે કે હું પણ રાફેઝી (ત્યાગી) છું."

ઝમખશરી, અહલે સુન્નતના મુફસ્સિર અને અલ-કશ્શાફના લેખક, આય એ મુબાહિલાને અહલે કિસા ના ગુણ અને શ્રેષ્ઠતાના સૌથી મજબૂત પુરાવા તરીકે ગણાવ્યા છે. જાફર સુબ્હાનીના મતે, અનેક અહલે સુન્નત વિદ્વાનોએ અહલે બૈતની વૈજ્ઞાનિક શ્રેષ્ઠતા અને ધર્મનું વધુ જ્ઞાન ધરાવવાનું સ્વીકાર્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, અબૂ હનીફા, હનફી મતના સ્થાપક અને અહલે સુન્નતના ચાર મતોના ફકીહમાંથી એક, થી વર્ણવાયું છે કે મેં જાફર ઇબ્ને મોહમ્મદ (ઇમામ સાદિક (અ.સ)) કરતાં વધુ ફકીહ કોઈને નથી જોયું. ઇમામ સજ્જાદ (અ.સ) વિશે પહેલી અને બીજી હિજરી સદીના તાબેઈ અને અહલે સુન્નત ફકીહ અને મુહદ્દિસ મોહમ્મદ ઇબ્ને મુસ્લિમ ઇબ્ને શહાબ ઝુહરીનું આ વાક્ય પણ વર્ણવાયું છે. શાફેઈ, શાફેઈ મતના સ્થાપક, એ પણ ઇમામ સજ્જાદને મદીનાના લોકોમાં સૌથી વધુ ફકીહ ગણાવ્યા છે.

ઇબ્ને હજર હૈસમીએ કહ્યું છે: પયગંબર (સ.અ)એ કુરઆન અને તેમના અહલે બૈતને સિકલ (મૂલ્યવાન વસ્તુ) નામ આપ્યું છે કારણ કે સિકલ એ કંઈક છે જે મૂલ્યવાન અને મહત્વનું છે અને કુરઆન અને ઇત્રત (કુટુંબ) પણ આવા છે; કારણ કે બંને ધાર્મિક વિદ્યાઓ, ઉચ્ચ રહસ્યો અને શાણપણ અને ધાર્મિક આદેશોના સ્ત્રોત છે; આથી તે બંનેને પકડવા અને તેમનાથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા છે. ઇબ્ને હજરની માન્યતા અનુસાર, જે હદીસો અહલે બૈતના અનુસરણ પર દર્શાવે છે, તેઓ કિયામતના દિવસ સુધી તેમના અનુસરણ પર ભાર આપે છે; જેમ કે કુરઆન ને પકડવું પણ છે.

અલી રબ્બાની ગુલ્પાયગાનીના મતે, કેટલાક અહલે સુન્નત વિદ્વાનોની માન્યતા અનુસાર, અહલે બૈતની નૈતિક અને વ્યવહારિક માસૂમતમાં કોઈ શંકા નથી; જે બાબતમાં મતભેદ છે તે તેમની વૈજ્ઞાનિક માસૂમત છે.

પુસ્તક સૂચિ

મુખ્ય લેખ: અહલે બૈત (અ.સ) વિશેની પુસ્તકોની સૂચિ

અહલે બૈત (અ.સ)ની સીરત ઉપર પુસ્તકોની સૂચિ

અહલે બૈત વિશે અથવા અહલે બૈત નામથી અસંખ્ય પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા છે, જેમાંથી કેટલાક નીચે મુજબ છે:

મનાકિબુ અહલિલ્ બૈત, અબૂલ્ હસન અલી ઇબ્ને મોહમ્મદ જુલાબી ઉર્ફ ઇબ્ને મગાઝલીની રચના, જે અહલે સુન્નતના મુહદ્દિસ છે અને જેમાં ઇમામ અલી (અ.સ), હઝરત ફાતિમા (સ.અ), હઝરત હસન(અ.સ) અને હઝરત હુસૈન (અ.સ)ના ગુણો વર્ણવાયા છે.

મવસુઆતુ સીરતે અહલિલ્ બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ, બાકિર શરીફ કુરેશીની રચના. આ 40 ભાગની મવસુઆ (એનસાઈક્લોપીડિયા) પયગંબર અને તેમના અહલે બૈતની નૈતિક, સામાજિક અને ઉપાસનાપરક જીવનશૈલી અને ઇતિહાસ સંબંધી છે;

મવસુઆતુ અહલિલ્ બૈત અલૈહિમુલ્ ઇસ્લામ, સય્યદ અલી આશૂર, બેરુત, દાર નઝીર અબૂદ, 1427 હિજરી. (ચૌદ માસૂમ અ.સ ના જીવન પર 20 ભાગ);

“અહલુલ્ બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ સિમાતુહુમ વા હુકૂકુહુમ ફિલ્ કુરઆનિલ કરીમ, જાફર સુબ્હાની, મુઅસ્સસએ ઇમામ સાદિક (અ.સ), પહેલી આવૃત્તિ, 1420 હિજરી;

અહલુલ્ બૈતિ ફિલ્ કિતાબ વસ્ સુન્નત, મોહમ્મદ મોહમ્મદી રૈ શહરી અને સય્યદ રસૂલ મૂસવીની રચના. આ પુસ્તક અરબી ભાષામાં લખાયેલું છે અને "અહલે બૈત દર કુરઆન વ હદીસ" નામથી અનુવાદિત થયું છે. પુસ્તકનું મૂળ અને અનુવાદ મુઅસ્સસએ દારુલ્ હદીસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા છે;

હુકૂકે અહલે બૈત દર કુરઆન વ રિવાયાત, ઇબ્રાહીમ શફીઈ સરવસ્તાની, મવઉદે અસર, પહેલી આવૃત્તિ, 1400, શમ્સી. આ પુસ્તકમાં અહલે બૈતના વીસ અધિકારોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે;

હુકૂકે અહલે બૈત (અ.સ) દર તફાસીરે અહલે સુન્નત, મોહમ્મદ યાકૂબ બશવી, કુમ, મરકઝે બૈનુલ્ મેલલી તર્જુમા વા નશ્ર મુસ્તફા (સ.અ), પહેલી આવૃત્તિ, 1390 સન હિજરી શમ્સી;

અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ દર તફાસીરે અહલે સુન્નત, અહમદ આબેદી અને હુસૈન ખાકપૂર, કુમ, નશ્રે ઝાઇર, 1392 સન હિજરી શમ્સી.

હકીકતે નૂરી-એ-અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ, (અસગર તાહેરઝાદેની રચના), ફદાઇલ વ મનાકિબે અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ, (અબ્દુલ્ લતીફ ઇબ્ને અલી બીરજંદી વાએઝની રચના), ફદાઇલે અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ દર સિહાહે સિત્તા, (અલી ઝહરાબની રચના), ફદાઇલે અહલે બૈત અલૈહિમુસ્ સલામ અઝ મનાબ-એ-અહલે સુન્નત, (મોહમ્મદ રેઝા અમીનઝાદેહની રચના), અહલે બૈત કિલીદે મુશ્કિલહા (સય્યદ મોહમ્મદ તિયજાનીની રચના) અને અહલે બૈત દર કુરઆન વ હદીસ (મોહમ્મદ જવાદ સઅદીની રચના) અહલે બૈત વિશેનાં અન્ય પુસ્તકો છે.

સંબંધિત લેખો

ઝવિલ કુર્બા (સંબંધીઓ)

ચૌદ માસૂમ (અ.સ)

અહલે કિસા

આલુલ્લાહ