મસૂદો:ઇમામ રઝા (અ.સ)

અલી બિન મૂસા બિન જાફર (અરબી: امام رضا علیه‌السلام) અ.સ. જે ઇમામ રઝા (148-203 હિજરી) તરીકે ઓળખાય છે, તે બાર ઇમામી શિયા મતના આઠમા ઇમામ છે. 183 હિજરી થી, તેમણે વીસ વર્ષ માટે શિયાઓના ઇમામતનું નેતૃત્વ કર્યું, અને તેમનું ઇમામત હારૂન રશીદ, મોહમ્મદ અમીન અને મામૂન અબ્બાસી ખલીફાઓના શાસન સાથે સમકાલીન હતું.

તેમના જીવનના અંતિમ વર્ષોમાં, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને મામૂનના આદેશથી મદીનાથી મર્વ (ખુરાસાન) તેડાવવામાં આવ્યા અને મામૂનના વલીઅહદ (વારસદાર) તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા. શિયા ઇતિહાસકારો અને વિદ્વાનો ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની વલીઅહદીને તેમના રાજકીય જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટના માને છે અને કહે છે કે ઇમામે મામૂનના દબાણથી આ સ્થિતિ સ્વીકારી હતી.

જો કે, કેટલાક ઇતિહાસકારોનું માનવું છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.)નો ઈરાન આગમન ત્યાં શિયા ધર્મના પ્રસાર પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ પાડ્યો હતો; કારણ કે ઈરાન આગમન પર, તે દરેક શહેરમાં લોકો સાથે મળતા અને તેમના પ્રશ્નોના જવાબ ઇમામોના હદીસના આધારે આપતા. ઉપરાંત, વિવિધ વિદ્વાનો, ધર્મો અને સંપ્રદાયો સાથે ચર્ચામાં ભાગ લઈને અને તેમના પર વૈજ્ઞાનિક શ્રેષ્ઠતા પ્રદર્શિત કરીને, શિયાઓના ઇમામ તરીકે તેમની ઇલ્મી (વૈજ્ઞાનિક) સ્થિતિ લોકો માટે સ્પષ્ટ થઈ.

ઈરાનના વિવિધ શહેરો અને પ્રદેશોમાં, મસ્જિદ અને કદમગાહ જેવી ઇમારતો ઇમામ રઝાના નામે છે, જે તેમના મર્વના પ્રવાસ દરમિયાન તેમના ઠેરાણાના સ્થળો રહ્યા છે, અને આને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના ઈરાન આગમનના આ દેશમાં શિયા ધર્મના પ્રસાર પરના પ્રભાવનું સંકેત માનવામાં આવે છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.) દ્વારા ઈરાનની મુસાફરી દરમિયાન કહેવાયેલ એક પ્રસિદ્ધ હદીસ, જે સિલ્સિલતુઝ ઝહબ (સુવર્ણ શ્રેણી) તરીકે ઓળખાય છે; કારણ કે તેના રાવીઓની શ્રેણી બધા માસૂમ (નિષ્કલંક) છે. તેણે નિશાપુરમાં તે સ્થાનના વિદ્વાનોની સભામાં આ પવિત્ર હદીસ રજૂ કરી હતી. આ હદીસમાં, તૌહીદ (એકેશ્વરવાદ)ને અલ્લહનો કિલ્લો બતાવવામાં આવ્યો છે કે જેમાં પ્રવેશ કરનાર દરેક વ્યક્તિ સલામત છે. પછી જણાવવામાં આવ્યું છે કે અલબત્ત તેના કેટલાક શરતો છે અને હું તેમાંના એક છું.

શિયા વિદ્વાનોના મોટાભાગના મત અનુસાર, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઉંમરના 55 વર્ષે તુસમાં મામૂન દ્વારા ઝેર આપવામાં આવ્યું હતું અને તેમની શહાદત થઇ અને સનાબાદ ગામમાં હારૂનિયા સ્થાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ બાર ઇમામોમાંથી એકમાત્ર ઇમામ છે જે ઈરાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે. મશહદમાં ઇમામ રઝા (અ.સ.)નું મકબરો શિયાઓના સૌથી મહત્વપૂર્ણ તીર્થસ્થાનોમાંનું એક છે. તેમની બહેન ફાતિમા માસૂમા (સ.અ)નું હરમ પણ ઈરાનમાં આવેલું છે, જેને રઝવી મકબરા પછી આ દેશનું સૌથી પ્રસિદ્ધ મકબરું ગણવામાં આવે છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે અસંખ્ય પુસ્તકો અને સાહિત્યિક કૃતિઓ જેમ કે કવિતા, નવલકથા અને ફિલ્મો તૈયાર કરવામાં આવી છે. તેમાંની કેટલીક નીચે મુજબ છે: "અલ-હયાત અલ-સિયાસિયા લિલ-ઇમામ અલ-રઝા (અ.સ.)" સય્યદ જાફર મુર્તઝા આમેલી દ્વારા; "અલ-ઇમામ અલ-રઝા; તારીખ વ દિરાસા", સય્યદ મોહમ્મદ જવાદ ફઝલુલ્લાહની કૃતિ; "હયાત અલ-ઇમામ અલી બિન મૂસા અલ-રઝા (અ.સ.); દિરાસા વા તહલીલ", બાકિર શરીફ કરશીની કૃતિ; "હિકમતનામએ રઝવી", મોહમ્મદ મોહમ્મદી રૈશહરી અને સાથીઓ દ્વારા; "કવિતા 'કિતઅઈ અઝ બહિશ્ત'", હબીબુલ્લાહ ચાયચીયાનની કૃતિ; "કવિતા 'બા આલે અલી હર કે દર ઉફ્તાદ વર ઉફ્તાદ'", નસીમ શુમાલની કૃતિ; અને "તબલુએ ઝામિને આહૂ'", મહમૂદ ફરશ્ચિયાનની કૃતિ.

જીવન ચરિત્રનો અવલોકન

અલી બિન મૂસા, જે ઇમામ રઝા (અ.સ.) તરીકે ઓળખાય છે, તે બાર ઇમામી શિયાઓના આઠમા ઇમામ છે. તેમના પિતા મૂસા બિન જાફર (અ.સ.) શિયાઓના સાતમા ઇમામ હતા અને તેમની માતા એક કનીઝ હતી જેને નજમા અથવા તુક્તમ નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના જન્મ અને શહાદતના સમય વિશે મતભેદ છે. તેમાંના એક એવો છે કે તેમનો જન્મ ઝિલ હિજ્જા અથવા ઝિલ કાદા અથવા રબીઉલ અવલની 11મી તારીખે, વર્ષ 148 અથવા 153 હિજરીમાં થયો હતો અને સફરના છેલ્લા દિવસે અથવા 17 અથવા 21 રમઝાન અથવા 18 જમાદીઉલ અવલ અથવા 23 અથવા ઝિલ કાદાના છેલ્લા દિવસે, વર્ષ 202 અથવા 203 અથવા 206 હિજરીમાં તેમને શહીદ કરવામાં આવ્યા હતા. સય્યદ જાફર મુર્તઝા આમેલીના અહેવાલ મુજબ, મોટાભાગના વિદ્વાનો અને ઇતિહાસકારોનું માનવું છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.)નો જન્મ 148 હિજરીમાં મદીનામાં થયો હતો અને 203 હિજરીમાં તેમને શહીદ કરવામાં આવ્યા હતા.

ઇમામ રઝા (અ.સ.), તેમના પિતાની શહાદત પછી, શિયાઓના ઇમામ બન્યા. તેમની ઇમામતનો સમયગાળો વીસ વર્ષ (183-203 હિજરી) હતો જે હારૂન અબ્બાસી, મોહમ્મદ અમીન અને મામૂનના ખિલાફત સાથે સમકાલીન હતો.

ઉપનામો અને કુન્નિયતો

મુખ્ય લેખ: ઇમામ રેઝા (અ.સ.) ના ઉપનામો અને કુન્નિયતની યાદી

દારુઝ ઝિકર અને દાર્રુઝ ઝોહદના પોર્ટિકો વચ્ચેના કોરિડોરની છત પર કોતરવામાં આવેલી ઇમામ રેઝા (અ.સ.) ની ખાસ સલવાત

અલી બિન મૂસા માટે રઝા, સાબિર, રઝી, વફી અને ઝકી જેવા ઉપનામો ઉલ્લેખિત છે. "એલામુલ વરા" નામક પુસ્તકની એક હદીસના આધારે, જે ફઝલ બિન હસન તબરસી દ્વારા લખાયેલ છે, ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)એ તેમના માટે "આલિમે આલે મોહમ્મ્દ" આલે મોહમ્મદના વિદ્વાન ઉપનામ પણ વાપર્યું હતું. ઇમામ રઝાને ઝામિને આહૂ, ઇમામે રઉફ, ગરીબુલ ગુરબા, સામિનુલ હુજજ (આઠમા પુરાવા), સામિનુલ અઇમામા (આઠમા ઇમામ) જેવા ઉપનામોથી પણ બોલાવવામાં આવે છે.

તેમનું સૌથી પ્રસિદ્ધ ઉપનામ "રઝા" છે. સુયૂતી (849-911 હિજરી), સુન્ની વિદ્વાનોમાંથી એક, કહે છે કે આ ઉપનામ અબ્બાસી ખલીફા મામૂન દ્વારા તેમને આપવામાં આવ્યું હતું; પરંતુ એક હદીસ મુજબ, જે ચોથી સદી હિજરીના શિયા હદીસ વિદ્વાન શૈખ સદૂક દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે, ઇમામ જવાદ (અ.સ.)એ આ વાતને ખોટી ઠેરવી છે અને તેમના પિતાને "રઝા" ઉપનામ મળવાનું કારણ એ છે કે તેઓ આકાશમાં અલ્લહની ઇલાહિયત અને પૃથ્વી પર પયગંબરની પયગંબરી અને ઇમામોની ઇમામતથી સંતુષ્ટ હતા. આ હદીસમાં, ઇમામ જવાદ (અ.સ.)ને પૂછવામાં આવે છે કે બીજા ઇમામો પણ આવા જ હતા, તો પછી તમારા પિતાને તેમની વચ્ચેથી "રઝા" ઉપનામ કેમ મળ્યું? ઇમામ જવાદ (અ.સ.) જવાબ આપે છે કે કારણ કે મિત્ર અને શત્રુ બંને તેમનાથી સંતુષ્ટ હતા અને આ વાત બીજા કોઈ પણ ઇમામ માટે સાચી નથી.

ઇમામ રઝાની કુન્નિયત અબુલહસન હતી. એક હદીસ મુજબ, જે શૈખ સદૂક દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે, ઇમામ કાઝિમ (અ.સ)એ, જે તેમની પોતાની કુન્નિયત પણ હતી, તે તેમને આપી હતી. ઇમામ કાઝિમથી તફાવત બતાવવા માટે, ઇમામ રઝાને અબુલહસન સાની (બીજા) પણ કહેવામાં આવતા. ઇમામ રઝાની અબુઅલી અને અબુમોહમ્મદ જેવી અન્ય કુન્નિયત પણ હતી.

પત્ની અને સંતાનો

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની પત્નીનું નામ સબિકા નોબિયા અથવા ખૈઝરાન હતું, જે ઇમામ જવાદ (અ.સ.)ની માતા હતી. ઐતિહાસિક અને હદીસ સ્રોતોમાં, ઇમામ રઝા માટે બીજી પત્નીનો પણ ઉલ્લેખ આવ્યો છે અને કહેવાય છે કે તે મામૂનની પુત્રી હતી. શૈખ સદૂકના અહેવાલ મુજબ, મામૂને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને તેમનો વલીઅહદ બનાવ્યા પછી, તેમની પુત્રી ઉમ્મે હબીબનું લગ્ન તેમની સાથે કરી દીધું.

શૈખ સદૂક, શૈખ મુફીદ, ઇબ્ને શહરઆશુબ અને તબરસીએ લખ્યું છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને એક જ સંતાન હતું જે ઇમામ જવાદ (અ.સ.) હતા; જો કે, સય્યદ મોહસિન અમીન, "આયાનુશશિયા" લેખકના મતે, કેટલાક સ્રોતોમાં તેમના માટે અન્ય સંતાનોનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે.

કઝવીનમાં, ઇમામઝાદે હુસૈન નામનું એક મકબરો છે, જેને આઠમી સદી હિજરીના ઇતિહાસકાર મુસ્તૌફીએ ઇમામ રઝા (અ.સ.)નો પુત્ર માન્યો છે; જો કે, કિયા ગિલાની, વંશવેલોને જાણનાર, તેમના વંશનો સંબંધ જાફર તૈયાર સુધી દોરે છે. કેટલાક સ્રોતોમાં તેમને ઇમામ રઝા (અ.સ.)નો ભાઈ પણ ગણાવવામાં આવ્યો છે.

બહેનો અને ભાઈઓ

ઇબ્રાહીમ, શાહચિરાગ, હમ્ઝા, ઇસહાક તેમના ભાઈઓમાંના છે અને ફાતિમા માસૂમા અને હકીમા ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની બહેનો છે. ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની બહેનો અને ભાઈઓમાંથી, સૌથી વધુ જાણીતી ફાતિમા માસૂમા છે, જેમને શિયા વિદ્વાનો ઉચ્ચ સ્થાન આપે છે અને તેમની મહત્તા અને તેમની દરગાહની ઝિયારતની મહત્તા વિશે હદીસો રજૂ કરે છે. તેમની કબર ઈરાનમાં કુમમાં છે. હઝરત માસૂમા (સ.અ.)ની દરગાહને ઈરાનની સૌથી ભવ્ય અને પ્રસિદ્ધ દરગાહ માનવામાં આવે છે, જે ઇમામ રઝાની દરગાહ પછીની છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઇમામત પર પયગંબર (સ.અ)નો સંકેત

શિયા મત મુજબ, ઇમામની નિમણૂક અલ્લાહ દ્વારા થાય છે અને તેને ઓળખવાનો એક માર્ગ "નસ્સ" છે, એટલે કે પયગંબર (સ.અ) અથવા પાછલા ઇમામ દ્વારા પછીના ઇમામની ઇમામત પર સ્પષ્ટ સંકેત. શિયા હદીસ પુસ્તકોમાં, ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ની એવી હદીસો છે જેમાં ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઇમામત પર સ્પષ્ટ સંકેત આપવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, "અલ-કાફી", "અલ-ઇરશાદ", "એલામ અલ-વરા" અને "બિહાર અલ-અન્વાર" જેવી પુસ્તકોમાં ઇમામ રઝાની ઇમામત પર નસ્સ માટેનો વિશેષ વિભાગ છે, જેમાં સંબંધિત હદીસો એકઠી કરવામાં આવી છે.

ઉદાહરણ તરીકે, કુલૈની એક હદીસમાં કહે છે કે દાઊદ રક્કીએ ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ને તેમના પછીના ઇમામ વિશે પૂછ્યું અને તેઓ ઇમામ રઝા (અ.સ.) તરફ ઇશારો કરીને કહ્યું: "આ તમારા મારા પછીના સાહેબ છે." શૈખ મુફીદે પણ એક હદીસમાં, મોહમ્મદ બિન ઇસહાકથી રજૂ કર્યું છે: "મેં ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ને પૂછ્યું: શું તમે મને નહીં કહો કે હું મારો ધર્મ કોની પાસેથી લઉં? તેઓએ જવાબ આપ્યો: મારા પુત્ર અલી (ઇમામ રઝા) પાસેથી; એક દિવસ મારા પિતા (ઇમામ સાદિક (અ.સ.))એ મારો હાથ પકડ્યો અને મને પયગંબર (સ.અ)ની કબર પાસે લઈ ગયા અને કહ્યું: મારા પુત્ર, અલ્લાહે કહ્યું છે કે હું પૃથ્વી પર એક જાનશીન નિયુક્ત કરું છું અને જ્યારે અલ્લાહ કોઈ વચન આપે છે, તો તે તેને પૂર્ણ કરે છે."

ઇમામતનો સમયગાળો

ઇમામ રઝાના ઇમામતનો પ્રારંભિક સમયગાળો હારૂન રશીદના ખિલાફત સાથે સમકાલીન હતો, જેણે ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ની હત્યા કરી હતી. સંશોધકોના કહેવા મુજબ, ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ની હત્યાના પરિણામોના ડરથી, હારૂન ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને તંગ ન કરતા, અને તેથી તેમને વધુ સ્વતંત્રતા હતી અને તેઓ તકય્યા (છૂપાવવું) ન કરતા અને ખુલ્લેઆમ લોકોને તેમની ઇમામત તરફ બોલાવતા. કુલૈનીએ "અલ-કાફી"માં એક હદીસ રજૂ કરી છે કે જેમાં મોહમ્મદ બિન સિનાન, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને કહે છે કે તમે ઇમામત તરફ ખુલ્લા બોલાવ દ્વારા તમારી જાતને સૌની જીભ પર ચડાવી દીધી છે અને હત્યાના જોખમમાં મૂકી દીધા છો. ઇમામ રઝા (અ.સ.) જવાબ આપે છે: "જે રીતે પયગંબર (સ.અ) કહેતા હતા કે જો અબૂજહલ મારા માથાનો એક વાળ પણ તોડે, તો સાક્ષી આપજો કે હું પયગંબર નથી, તે જ રીતે હું તમને કહું છું કે જો હારૂન મારા માથાનો એક વાળ પણ તોડે, તો સાક્ષી આપજો કે હું ઇમામ નથી."

વાકિફિયા નામક ફિરકાની રચના

ઇતિહાસ સંશોધક રસૂલ જાફરીયાનના કહેવા મુજબ, ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ની શહાદત પછી, તકય્યાની ખાતર, કેટલાક અવસરવાદીઓ કે જેમની પાસે ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ની કેટલીક સંપત્તિ હતી અને કેટલીક ખોટી હદીસોના અસ્તિત્વ જેવા કારણોસર, શિયાઓમાં તેમના ઉત્તરાધિકારી વિશે મતભેદ ઊભો થયો. આ દરમિયાન, શિયા ધર્મમાં એક ફિરકો ઊભો થયો જે કહેતો હતો કે ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.) મૃત્યુ પામ્યા નથી અને તેઓ જ મહદી મવઉદ (અ.સ.) છે. આ જૂથ વાકિફિયા તરીકે ઓળખાયું. અલબત્ત, ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.)ના મોટાભાગના સાથીઓએ ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઇમામત સ્વીકારી લીધી.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની વલીઅહદી

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની વલીઅહદી તેમના રાજકીય જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટના ગણવામાં આવે છે. આ ઘટના ઇસ્લામી ઇતિહાસની એક વિવાદાસ્પદ સમસ્યાઓમાંની એક છે જે રાજકીય અને ઇલ્મી કલામ (ઇમામની માસૂમિયત સાથે વારસદારી સ્વીકારવાની અસંગતતા) બંને દૃષ્ટિએ મહત્વપૂર્ણ છે.

ઇમામ રઝાના શાસનકાળનો એક સિક્કો, જે મામુનના આદેશથી બનાવવામાં આવ્યો હતો. આ સિક્કા પર કુફિક લિપિમાં નીચેના શબ્દો લખેલા છે: "અલ્લાહ માટે, મોહમ્મદ, અલ્લાહના રસૂલ, મામુન, અલ્લાહના ખલીફા, અલ-અમીર અલ-રઝા, વલી ​​અમરે મુસ્લિમીન, અલી બિન મુસા બિન અલી બિન અબી તાલિબ, ઝુલ-રિયાસ્તૈનને તેમના ઉત્તરાધિકારી તરીકે નિયુક્ત કર્યા છે."

અલબત્ત, મામૂનના આદેશથી, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને મદીનાથી મામૂનના શાસનની રાજધાની ખુરાસાનના મર્વ ખાતે સ્થળાંતરિત કરવામાં આવ્યા. વલીઅહદી પહેલાં, મામૂને ઇમામ (અ.સ.)ને ખિલાફતની ઓફર કરી; પરંતુ ઇમામ રઝા (અ.સ.)એ તે સ્વીકારવાનો સખત ઇનકાર કર્યો. પછી તેણે તેમને વલીઅહદ (વારસદાર) બનવાનું કહ્યું અને ધમકી આપી કે જો તેઓ નામંજૂર કરે તો તેમની હત્યા કરશે. ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને મજબૂરીમાં સ્વીકારવું પડ્યું; પરંતુ શરત મૂકી કે તેઓ શાસનના કામકાજમાં કોઈ દખલ કરશે નહીં.

શિયા વિદ્વાનો કહે છે કે મામૂને ઇમામ રઝા (અ.સ.) પર નજર રાખવા માટે, અલવીઓની ક્રાંતિને શાંત કરવા માટે અને તેના ખિલાફતને વૈધતા આપવા માટે તેમને વલીઅહદ બનાવ્યા. મામૂને 7 રમઝાન, 201 હિજરીમાં વારસદારીનો સમારંભ યોજ્યો અને લોકો અને સરકારી અધિકારીઓએ ઇમામ (અ.સ.) સાથે બૈઅત (નિષ્ઠા) કરી. ત્યારથી, મામૂનના આદેશથી, ખુતબા (ઉપદેશ) ઇમામ (અ.સ.)ના નામે પઢવામાં આવતા અને સિક્કા તેમના નામે ઢાળવામાં આવતા. કહેવાય છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.)એ આ સ્થિતિનો શિયા ધર્મના ફાયદા માટે ઉપયોગ કર્યો અને અહલે બૈત (અ.સ.)ના અસંખ્ય જ્ઞાનને સામાન્ય લોકો સુધી પહોંચાડવામાં સફળ રહ્યા.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના પ્રવાસનો માર્ગ: મદીનાથી મર્વ સુધી

હદીસે સિલ્સિલતુઝ ઝહબ (સુવર્ણ શ્રેણી)નો બયાન

મુખ્ય લેખ: સિલ્સિલતુઝ ઝહબની હદીસ

મુહદ્દિસો જેવા કે શૈખ સદૂક અને શૈખ તૂસીના હવાલા મુજબ, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના મર્વના પ્રવાસ દરમિયાન, નિશાપુરમાંથી પસાર થતી વખતે, તે શહેરના વિદ્વાનોના વિનંતી પર, તેમણે એક પવિત્ર હદીસ રજૂ કરી જે હદીસે સિલ્સિલતુઝ ઝહબ (એટલે કે સુવર્ણ શ્રેણી) તરીકે પ્રસિદ્ધ થઈ છે. આ હદીસના સિલ્સિલતુઝ ઝહબ તરીકે પ્રસિદ્ધ થવાનું કારણ એવું માનવામાં આવે છે કે તેની સંપૂર્ણ સનદ (રાવીઓની શ્રેણી) અલ્લાહ સુધી માસૂમ (નિષ્કલંક) છે અથવા એ કારણે કે સામાની વંશના એક અમીરે હદીસને સોનાના અક્ષરોમાં લખાવી હતી અને આદેશ આપ્યો હતો કે જ્યારે તે મૃત્યુ પામે ત્યારે તેને તેની સાથે દફનાવવામાં આવે. હદીસે સિલ્સિલતુઝ ઝહબ, શૈખ સદૂકના હવાલા મુજબ, નીચે મુજબ છે:

હદીસે સિલ્સિલતુઝ ઝહબ

اللَّه جَلَّ جَلَالُهُ یقُولُ لَا إِلَهَ‏ إِلَّا اللَّهُ‏ حِصْنِی‏ فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی قَالَ فَلَمَّا مَرَّتِ الرَّاحِلَةُ نَادَانَا بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا

"અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ ફરમાવે છે: 'લા ઇલાહા ઇલ્લલ્લાહ' (અલ્લાહ સિવાય કોઈ પૂજ્ય નથી) મારો કિલ્લો છે. જે કોઈ મારા કિલ્લામાં પ્રવેશ કરશે તે મારી સજાથી સુરક્ષિત રહેશે." (ઇમામે) ફરમાવ્યું: જ્યારે (ઉંટની) સવારી ચાલુ થઈ, ત્યારે તેણે અમને (ઇમામે) પોકાર કરીને કહ્યું: "તેની શરતો સાથે, અને હું તેની શરતોમાંનો એક છું."

ઈદે ફિતરની નમાઝ

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઈદે ફિતરની નમાઝની ઘટના "અલ-કાફી" અને "ઉયૂન અખબાર અલ-રઝા" જેવી હદીસ પુસ્તકોમાં રજૂ કરવામાં આવી છે. આ અહેવાલ મુજબ, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની વારસદારી પછી, મામૂને તેમને ઈદે ફિતરની નમાઝ પઢાવવાની વિનંતી કરી; પરંતુ તેમણે ખિલાફતના કામકાજમાં દખલ ન કરવાની તેમની વારસદારી સ્વીકારવાની શરત મામૂનને યાદ અપાવી અને તે સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો; પરંતુ મામૂનના હઠ પછી, ઇમામે તેને કહ્યું કે પછી હું પયગંબર (સ.અ) અને ઇમામ અલી (અ.સ.)ની જેમ નમાઝ પઢવા જઈશ અને મામૂને સ્વીકાર્યું.

ઈદની સવારે, ઇમામ રઝા (અ.સ.)એ ગુસલ કર્યું, સફેદ પાઘડી બાંધી અને તેમના સાથીઓ સાથે, નંગા પગે બહાર આવ્યા અને તકબીર (અલ્લાહુ અકબર) કહેવાનું શરૂ કર્યું. પછી તેઓ ચાલવા લાગ્યા અને લોકો તેમની સાથે જોડાયા. દર દસ પગલાં ભરીને તેઓ ઊભા રહેતા અને ત્રણ વાર તકબીર કહેતા. આખું શહેર ઇમામના આ વર્તનથી પ્રભાવિત થઈને રોદણ અને વિલાપમાં પડ્યું હતું. આ ખબર મામૂનને મળી. ફઝલ બિન સહલ, મામૂનના વજીરે, તેને કહ્યું કે જો રઝા (અ.સ.) આ સ્થિતિમાં નમાઝગાહ પર પહોંચે, તો શહેરના લોકો તેમની સાથે જોડાઈ જશે અને તારા વિરુદ્ધ બળવો કરશે. યોગ્ય એ છે કે તમે તેમને પાછા ફરવાનું કહો. આ રીતે, મામૂને કોઈને ઇમામ (અ.સ.) પાસે મોકલ્યો અને તેમને પાછા ફરવાનું કહ્યું. ઇમામે પણ તેમના જોડા પહેર્યા અને ઘરે પાછા ફર્યા.

ઇતિહાસ સંશોધક રસૂલ જફરીયાન આ વાર્તાને મામૂન અને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના સંબંધોમાં તણાવનું એક કારણ ગણાવે છે.

ઈરાનમાં શિયા ધર્મના પ્રસાર પર ઇમામ રઝાનો પ્રભાવ

ઇમામ રઝા (અ.સ.) એકમાત્ર ઇમામ છે જે ઈરાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે. રસૂલ જાફરીયાન ઇમામ રઝા (અ.સ.)નો ઈરાન આગમન આ દેશમાં શિયા ધર્મના પ્રસારના એક પરિબળ તરીકે ગણાવે છે. તે શૈખ સદૂકનો હવાલો આપે છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.) મદીનાથી મર્વના પ્રવાસ દરમિયાન, ઈરાનના દરેક શહેરમાં જ્યાં પણ તેઓ થોભ્યા, લોકો તેમની પાસે આવતા અને તેમના પ્રશ્નો પૂછતા અને ઇમામ રઝા (અ.સ.) તેના જવાબ એવી હદીસોના આધારે આપતા કે જેમના રાવીઓ ઇમામ અલી (અ.સ.) અને પયગંબર (સ.અ) સુધીના તેમના પહેલાના ઇમામો હતા અને ઇમામો તરફનો આ સંદર્ભ શિયા વિચારસરણીના વિકાસનું એક પરિબળ હતું.

તેના મતે, ખુરાસાનમાં ઇમામની હાજરી લોકોને શિયાઓના ઇમામ તરીકે તેમના વ્યક્તિત્વથી વધુ પરિચિત કરવાનું કારણ બની અને આ, શિયા ધર્મના ચાહકોને દિન પ્રતિદિન વધુ કરતી ગઈ. તે ઇમામની વૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ અને તેમના અલવી હોવાને ઈરાનમાં શિયા મતના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ ગણાવે છે.

ઉપરાંત, મામૂન દ્વારા ઇમામત અને પયગંબરી જેવા ક્ષેત્રોમાં ઇમામ અને તેમના વિરોધીઓ વચ્ચે યોજાયેલી ચર્ચાઓમાં ઇમામની ભાગીદારી અને તેમાં ઇમામની શ્રેષ્ઠતાએ લોકોને ઇમામનું વૈજ્ઞાનિક વ્યક્તિત્વ બતાવ્યું. આ સંદર્ભમાં એક પુરાવો એ હદીસ છે જે શૈખ સદૂકે રજૂ કરી છે અને તે મુજબ, મામૂનને જણાવવામાં આવ્યું કે ઇમામ રઝા (અ.સ.) કલામી (ધાર્મિક-દાર્શનિક) સભાઓ યોજે છે અને લોકો તેમની તરફ આકર્ષિત થઈ રહ્યા છે અને મામૂને લોકોને ઇમામની સભામાંથી બહાર કાઢવાનો આદેશ આપ્યો.

ઈરાનના વિવિધ શહેરો અને પ્રદેશોમાં, મસ્જિદ અને હમામ અને કદમગાહ જેવી ઇમારતો ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના નામે છે, જે તેમના મર્વના પ્રવાસ દરમિયાન તેમના ઠેરાણાના સ્થળો રહ્યા છે અને જાફરીયાન આને ઈરાનમાં શિયા ધર્મના પ્રસાર પર ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના આગમનના પ્રભાવના પુરાવા તરીકે ગણાવે છે. આ ઇમારતોમાં અહવાઝ શહેરમાં ઇમામ રઝા મસ્જિદ, શુશ્તર, દેઝફૂલ, યઝદ, દામગાન અને નિશાપુર જેવા વિવિધ શહેરોમાં તેમને આપવામાં આવેલી કદમગાહો અને નિશાપુરમાં રઝા હમામનો સમાવેશ થાય છે. તે લખે છે કે જોકે આમાંના કેટલાક સ્થળોનો ઇમામ રઝા (અ.સ.) સાથેનો સંબંધ સાચો ન પણ હોય, તે ઈરાની લોકોની શિયા ધર્મ પ્રત્યેની લાગણી દર્શાવે છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની શહાદત

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ખાસ સલવાત (દરૂદ):

اللّہُمَّ صَلِّ عَلَی عَلِی بْنِ مُوسَی الرِّضَا الْمُرْتَضَی الْإِمامِ التَّقِی النَّقِی وَحُجَّتِک عَلَی مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الثَّرَی الصِّدِیقِ الشَّہِیدِ صَلاةً کثِیرَةً تامَّةً زاکیةً مُتَواصِلَةً مُتَواتِرَةً مُتَرادِفَةً کأَفْضَلِ مَا صَلَّیتَ عَلَی أَحَدٍ مِنْ أَوْلِیائِک

"અલ્લાહુમ્મા સલ્લી અલા અલી બિન મૂસા અર-રઝા અલ-મુરતઝા અલ-ઇમામ અત-તકી અન-નકી વ હુજ્જતિકા અલા મન ફવ્ક અલ-અર્ઝ વ મન તહત અસ-સરા અસ-સિદ્દીક અશ-શહીદ સલાતન કસીરતન તામ્મતન ઝાકિયતન મુતવાસિલતન મુતવાતિરતન મુતારાદિફતન કઅફ્ઝલ મા સલ્લૈતા અલા અહદિન મિન અવલિયાઇક."

(હે અલ્લાહ! દરૂદ અને શાંતિ મોકલો અલી બિન મૂસા અર-રઝા પર, જે પસંદ કરાયેલા, પાક, નિષ્કલંક ઇમામ છે, અને પૃથ્વી પર અને ધૂળ નીચે રહેનાર દરેક પર તારો પુરાવો છે, તે સત્યવાદી શહીદ પર; એક વિપુલ, સંપૂર્ણ, પવિત્ર, અવિરત, પછાત, અને લગાતાર દરૂદ, જેમ તુંએ તારા કોઈ પણ વલી પર શ્રેષ્ઠ દરૂદ મોકલ્યો છે.) (ઇબ્ને કુલવૈયહ, કામિલ અઝ-ઝિયારાત, ૧૩૫૬ શમ્સી, પૃષ્ઠ ૩૦૯)

ઇમામ રઝાની શહાદતની રીત વિશે વિવિધ અહેવાલો મળી આવે છે.સય્યદ જાફર મુર્તઝા આમેલી (મૃત્યુ: ૧૪૪૧ હિજરી) ઇતિહાસ સંશોધકે લખ્યું છે કે શિયા વિદ્વાનો, થોડા લોકો સિવાય, એકમત છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ) મામૂનના આદેશથી શહીદ થયા હતા. તે જ રીતે, સુન્ની વિદ્વાનો અને ઇતિહાસકારોમાંના ઘણા પણ માને છે અથવા વધુ સંભાવના ધરાવે છે કે તે કુદરતી મૃત્યુ પામ્યા ન હતા.

"તારીખે યકૂબી" (લેખન: ત્રીજી સદી હિજરી)ના આધારે, મામૂન મર્વથી બગદાદ જવાના ઇરાદાથી નીકળ્યો અને ઇમામ રઝા (અ.સ)ને, જે તેના વલિઅહદ હતા, તેની સાથે લઈ ગયો. જ્યારે તેઓ તૂસ પહોંચ્યા, ત્યારે ઇમામ રઝા (અ.સ.) બિમાર પડ્યા અને ત્રણ દિવસ પછી, નોકાન નામના ગામમાં તેમનું અવસાન થયું. તેમણે જ લખ્યું છે કે કહેવાય છે કે મામૂનના સેનાપતિ અલી બિન હિશામે દાડમથી ઇમામ (અ.સ.)ને ઝેર આપ્યું હતું. તબરી, સુન્ની ઇતિહાસકારે પણ તેના ઇતિહાસ (લેખન: ૩૦૩ હિજરી)માં ફક્ત એટલું જ અહેવાલ આપ્યો છે કે ઇમામ (અ.સ.) દ્રાક્ષ ખાતા હતા ત્યારે અચાનક તેમનું અવસાન થયું.

શિયા ધર્મશાસ્ત્રી અને વકીલ શૈખ મુફીદે "તસહીહુલ એતેકાદ"માં ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની હત્યા વિશે શંકા સાથે વાત કરી છે; પરંતુ તેમની હત્યાની સંભાવનાને મજબૂત ગણાવી છે; પરંતુ તેમની બીજી પુસ્તક "અલ-ઇરશાદ"માં, તેઓએ એક હદીસ રજૂ કરી છે જે મુજબ, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને મામૂનના આદેશથી દાડમના પાણીથી ઝેર આપવામાં આવ્યું હતું. શૈખ સદૂકે પણ એવી હદીસો રજૂ કરી છે જેના આધારે મામૂને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને દ્રાક્ષ અથવા દાડમ અથવા બંને થી ઝેર આપ્યું હતું. તેમની શહાદતને સાબિત કરવા માટે روایت ما منّا إلا مقتولٌ شهیدٌ "મા મિન્ના ઇલ્લા મક્તૂલુન શહીદુન" (અમારામાંથી દરેક હત્યા કરવામાં આવેલો અને શહીદ છે) ના હદીસનો પણ સહારો લેવાય છે જે બધા ઇમામોની શહાદત પર દર્શાવે છે અને આધાર બનાવવામાં આવે છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)નું મકબરો (હરમ)

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની શહાદત પછી, મામૂને તેમને અબ્બાસી સેનાપતિ હુમૈદ બિન કહતબા તાઈના બાગ અથવા દારુલ ઈમારા (મહેલ)માં, સનાબાદ ગામની નજીક દફનાવ્યા. તે પહેલાં, મામૂનના પિતા અબ્બાસી ખલીફા હારૂન તેમની ત્યાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા અને તેથી તે હારૂનિયા કબર તરીકે ઓળખાતી હતી. ઇમામ રઝા (અ.સ.) એકમાત્ર ઇમામ છે જે ઈરાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે.

ઈરાન, મશહદ, ઇમામ રઝા (અ.સ)નું હરમ

લખવામાં આવ્યું છે કે સદીઓ દરમિયાન, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની કબર ખુરાસાનના તમામ મુસ્લિમોમાં લોકપ્રિય રહી છે અને શિયાઓ ઉપરાંત, સુન્નીઓ પણ તેમની ઝિયારત માટે જતા હતા. ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની દરગાહ ધીમે ધીમે ઇસ્લામી વિશ્વ અને ખાસ કરીને શિયા ધર્મના મુખ્ય તીર્થસ્થાનોમાંનું એક બની ગઈ. ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઝિયારત લોકોના જીવનમાં એક મહત્વપૂર્ણ માન્યતા બની છે. ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની દફનસ્થળી "મશહદ અર-રઝા" તરીકે ઓળખાઈ અને આજે તે શહેર મશહદ તરીકે ઓળખાય છે. કહેવાય છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઝિયારત માટેના પુષ્કળ સ્વાગતને કારણે, મશહદ શહેરને વિશ્વનું બીજું સૌથી મોટું તીર્થસ્થાન ગણવામાં આવે છે.

સાથીઓ (અસહાબ)

મુખ્ય લેખ: ઇમામ રેઝા (અ.સ.) ના સાથીઓની યાદી

શૈખ તૂસીએ તેમની પુસ્તક "રિજાલ"માં લગભગ ૩૨૦ લોકોના નામ ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના સાથીઓ તરીકે ઉલ્લેખિત કર્યા છે. કેટલાક અન્ય સ્રોતોમાં, આ સંદર્ભમાં અન્ય આંકડા ઉલ્લેખિત છે. મોહમ્મદ મહદી નજફે, પુસ્તક "અલ-જામિઉ લિ-રુવાત અસહાબ અલ-ઇમામ અર-રઝા"માં, વિવિધ શિયા સ્રોતોમાંથી, ૮૩૧ લોકોના નામ રાવી અને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના સાથીઓ તરીકે એકત્રિત કર્યા છે. શૈખ તૂસીના હવાલા મુજબ તેમના કેટલાક સાથીઓ નીચે મુજબ છે:

• યુનુસ બિન અબ્દ અર-રહમાન
• સફવાન બિન યહયા
• મોહમ્મદ બિન અબી અમીર
• અબ્દુલ્લાહ બિન મુઘીરા
• હસન બિન મહબૂબ
• અહમદ બિન અબી નસ્ર બઝન્તી
• હમ્માદ બિન ઉસમાન
• અહમદ બિન મોહમ્મદ બિન ઈસા અશઅરી
• ઇસહાક બિન મૂસા બિન જાફર
• ઇબ્રાહીમ બિન હાશિમ કુમ્મી
• અલી બિન મહઝિયાર અહવાઝી
• ઝકરિયા બિન આદમ
• ઝકરિયા બિન ઇદરીસ અશઅરી કુમ્મી
• દેઅબલ ખુઝાઈ
• અલી બિન ઇસ્માઈલ મીસમી
• રય્યાન બિન સલ્ત

ચોથી સદી હિજરીના શિયા રિજાલ (વ્યક્તિત્વ-અધ્યયન) વિદ્વાન મોહમ્મદ બિન ઉમર કશ્શીએ, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના છ સાથીઓને "અસહાબે ઇજ્મા" (સર્વસંમતિ પ્રાપ્ત સાથીઓ)માં ગણાવ્યા છે જે નીચે મુજબ છે: યુનુસ બિન અબ્દ અર-રહમાન, સફવાન બિન યહયા, ઇબ્ને અબી અમીર, અબ્દુલ્લાહ બિન મુઘીરા, હસન બિન મહબૂબ અને અહમદ બિન અબી નસ્ર બઝન્તી.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને આભારી પુસ્તકો

તિબ્બે અર-રઝા અથવા રિસાલએ ઝહબિયા, ઇમામ રઝા (અ.સ) ને આભારી કૃતિઓમાંની એક છે.

હદીસ પુસ્તકોમાં ઇમામ રઝા (અ.સ.)થી રજૂ થયેલી હદીસો સિવાય, પુસ્તકોનું લેખન પણ તેમને જ આપવામાં આવ્યું છે, જોકે શિયા વિદ્વાનો તેમાંની મોટાભાગની પુસ્તકોની તેમની તરફની સાચી સંબંધિતતા વિશે શંકા ધરાવે છે:

1. તિબ્બે અર-રઝા અથવા રિસાલએ ઝહબિયા: આ પુસ્તક દવાઈના ક્ષેત્રમાં છે. કહેવાય છે કે તિબ્બે રઝા શિયા વિદ્વાનોમાં પ્રસિદ્ધ હતું અને તેમણે તેને સ્વીકાર્યું હતું.
2. સહીફા અર-રઝા: આ પુસ્તક ફિકહ (ઇસ્લામી ન્યાયશાસ્ત્ર)ના ક્ષેત્રમાં છે. મોટાભાગના શિયા વિદ્વાનોએ તેની ઇમામ રઝા (અ.સ.) તરફ સંબંધિતતાની પુષ્ટિ કરી નથી.
3. અલ-ફિકહ અર-રઝવી સય્યદ મોહમ્મદ જવાદ ફઝલુલ્લાહના કહેવા મુજબ, મોટાભાગના શિયા વિદ્વાનોએ આ પુસ્તકની ઇમામ રઝા (અ.સ.) તરફની સંબંધિતતા સ્વીકારી નથી. જોકે આમાં, મોહમ્મદ બાકિર મજલિસી, મોહમ્મદ તકી મજલિસી, બહરુલ ઉલૂમ, યુસુફ બહરાની જે "સાહિબ હદાઇક" તરીકે ઓળખાય છે અને મુહદ્દિસ નૂરી જેવા લોકો તેને ઇમામ રઝાનું લખાણ માને છે.
4. મહઝુલ ઇસ્લામ વ શરાએઉદ દીન: આ પુસ્તક શૈખ સદૂકે ફઝલ બિન શાઝાનથી રજૂ કર્યું છે; પરંતુ તેના સનદના રાવીઓની વિશ્વસનીય ન હોવાને કારણે અને તેમાં એવી સામગ્રીની હાજરીને કારણે જે સ્પષ્ટ ફિકહી નિયમોની વિરુદ્ધ છે, કહેવાય છે કે ઇમામ રઝા (અ.સ.)માંથી આ પુસ્તકના નિકળવા પર વિશ્વાસ નથી.

મુનાઝરાઓ (ચર્ચાઓ)

મામુન અબ્બાસીની હાજરીમાં વિવિધ મજહબોના અનુયાયીઓ સાથે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના મુનાઝરા; હસન રુહોલ-અમીન દ્વારા "આલિમે આલે મોહમ્મદ" નું ચિત્ર, 1403 શમ્સી.

ઇતિહાસ સંશોધક રસૂલ જાફરીયાનના કહેવા મુજબ, ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના સમયમાં મુસ્લિમો વચ્ચે કલામી (ધાર્મિક-દાર્શનિક) ચર્ચાઓ ખૂબ વિકસી હતી અને વિવિધ વિચારસરણીના જૂથો વચ્ચે મતભેદ ખૂબ હતો. અબ્બાસી ખલીફાઓ પણ, ખાસ કરીને મામૂન, આ ચર્ચાઓમાં ભાગ લેતા હતા. આ જ કારણોસર, ઇમામ રઝા (અ.સ.)થી રજૂ થયેલી ઘણી હદીસો કલામના ક્ષેત્રમાં છે જે પ્રશ્નો-જવાબ અથવા મુનાઝરાના રૂપમાં થઈ હતી. ઇમામત, તૌહીદ, અલ્લાહની ગુણવિશેષતાઓ અને જબર (ઈલાહી નિર્ણય) અને ઇખતિયાર (મનુષ્યની ઇચ્છા) જેવા વિષયો આમાંના કેટલાક છે.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના મર્વ આગમન પછી, મામૂન વિવિધ વિદ્વાનોની હાજરીમાં અનેક વૈજ્ઞાનિક સભાઓ યોજતો હતો અને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને તેમાં ભાગ લેવા માટે કહેતો હતો. આ સભાઓમાં, ઇમામ રઝા (અ.સ.)એ વિવિધ ધર્મો અને સંપ્રદાયોના વિદ્વાનો સાથે ચર્ચાઓ કરી હતી, જેનું પાઠ શિયા હદીસ પુસ્તકોમાં, જેમ કે કુલૈની દ્વારા લખાયેલ "અલ-કાફી", શૈખ સદૂક દ્વારા લખાયેલ "અત-તૌહીદ" અને "ઉયૂન અખબાર અર-રઝા" અને અહમદ બિન અલી તબરસી દ્વારા લખાયેલ "અલ-એહતિજાજ"માં આવે છે. આમાંના કેટલીક ચર્ચાઓ નીચે મુજબ છે:

• તૌહીદ (એકેશ્વરવાદ) વિશે ચર્ચા;
• બેદા (અલ્લાહની ઇચ્છામાં ફેરફાર) અને અલ્લાહની ઇચ્છા વિશે સુલૈમાન મરવઝી સાથે ચર્ચા;
• અલ્લાહના શરીરધારી હોવા કે ન હોવા વિશે અબૂ કુરરા સાથે ચર્ચા;
• પયગંબર અકરમ (સ.અ)ની પયગંબરી અને ઈસા નબી (અ.સ.)ના મનુષ્ય હોવા વિશે ખ્રિસ્તી ધર્મગુરુ જાસલીક નસ્રાની સાથે ચર્ચા;
• પયગંબર અકરમ (સ.અ)ની પયગંબરી વિશે યહૂદી ધર્મગુરુ રઅસુલ જાલૂત સાથે ચર્ચા;
• હઝરત મૂસા (અ.સ), હઝરત ઈસા (અ.સ) અને હઝરત મોહમ્મદ (સ.અ)ની પયગંબરીને સાબિત કરવા વિશે પારસી વિદ્વાન સાથે ચર્ચા;
• અલ્લાહના અસ્તિત્વ અને તેની ગુણવિશેષતાઓ વિશે ઇમરાન સાબી સાથે ચર્ચા.

શૈખ સદૂકના હવાલા મુજબ, આ ચર્ચા સભાઓ યોજવાનો મામૂનનો હેતુ એ હતો કે ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિવિધ સંપ્રદાયોના નેતાઓ સામે પરાજિત થાય અને તેમનું વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક સ્થાન નબળું પડે; પરંતુ જે કોઈ પણ ઇમામ રઝા (અ.સ.) સાથે ચર્ચા કરતો, તે અંતે તેમના વૈજ્ઞાનિક સ્થાનને સ્વીકારતો અને તેમના દલીલને માન્ય કરતો.

સુન્નીઓમાં સ્થાન

સુન્ની મુહદ્દિસ અને ઇતિહાસકાર ઇબ્ને હજર અસકલાની (૭૭૩-૮૫૨ હિજરી)એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના વંશ, જ્ઞાન અને સદગુણની પ્રશંસા કરી છે અને કહ્યું છે કે તેમણે ફક્ત વીસ વર્ષથી થોડા વધુ ઉંમરે, મસ્જિદે નબવીમાં ફતવા (ધાર્મિક નિર્ણય) આપ્યા હતા. આઠમી સદી હિજરીના સુન્ની વિદ્વાન યાફિએ પણ ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને "જલીલ" (મહાન) અને "મોઅઝ્ઝમ" (સન્માનિત) પ્રણેતા તરીકે યાદ કર્યા છે અને ઇમામિયા મતના બાર ઇમામોમાંના એક તરીકે યાદ કર્યા છે કે જેમને મામૂને બની હાશિમના પરિવારમાં કોઈને ખિલાફત માટે શ્રેષ્ઠ અને યોગ્ય ન શોધતા તેમની સાથે બૈઅત (નિષ્ઠા) કરી.

મર્વમાં ઇમામ રેઝાના દરગાહની મુલાકાત લેતા તુર્કમેન સુન્નીઓ

રસૂલ જાફરીયાનના કહેવા મુજબ, ચોથી સદી હિજરીના શાફેઈ મતના મુહદ્દિસ અને વકીલ હાકિમ નિશાપુરીએ "મફાખિરુર રઝા" શીર્ષકવાળી પુસ્તક ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે લખી હતી જે નાશ પામી છે અને તેનો ફક્થ નાનો ભાગ જ ઇબ્ને હમ્ઝા તૂસીના પુસ્તક "અસ-સાકિબ ફી અલ-મનાકિબ"માં બચી ગયો છે. તેમણે કેટલાક સુન્ની વિદ્વાનોની ઓળખ કરાવી છે જે છઠ્ઠી સદી સુધી આઠમા ઇમામની ઝિયારત માટે ગયા હતા. તેમાંના કેટલાક નીચે મુજબ છે: ત્રીજી અને ચોથી સદી હિજરીના પ્રસિદ્ધ સુન્ની મુહદ્દિસ અબૂ બકર મોહમ્મદ બિન ખુઝૈમા, નિશાપુરના વિદ્વાનોમાંના એક અબૂ અલી સકફી, મુહદ્દિસ અને રિજાલ-શાસ્ત્રી અબૂ હાતિમ મોહમ્મદ બિન હિબ્બાન બસ્તી (મૃત્યુ: ૩૫૪ હિજરી), નામી મુહદ્દિસ હાકિમ નિશાપુરી (૩૨૧-૪૦૫ હિજરી), પ્રસિદ્ધ ઈરાની ઇતિહાસકાર અબૂલફઝલ બૈહકી (૩૮૫-૪૭૦ હિજરી) અને પાંચમી સદીના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન અને સૂફી ઇમામ મોહમ્મદ ગઝાલી.

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઝિયારત વિશે સુન્ની વિદ્વાનોના અહેવાલો પણ મળી આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ત્રીજી અને ચોથી સદી હિજરીના સુન્ની મુહદ્દિસ ઇબ્ને હિબ્બાને કહ્યું છે કે હું અલી બિન મૂસાની કબરની ઝિયારત માટે મશહદમાં ઘણી વાર જતો હતો અને તે હઝરતના વસીલા (માધ્યમ)થી મારી સમસ્યાઓ દૂર થતી હતી. ઇબ્ને હજર અસકલાનીએ પણ અહેવાલ આપ્યો છે કે ત્રીજી અને ચોથી સદી હિજરીના સુન્ની ફકીહ, મુફસ્સિર અને મુહદ્દિસ અબૂ બકર મોહમ્મદ બિન ખુઝૈમા અને નિશાપુરના વિદ્વાન અબૂ અલી સકફી, અન્ય સુન્નીઓ સાથે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની કબરની ઝિયારત (મુલાકાત) માટે ગયા હતા. આ વાર્તાના રાવીએ ઇબ્ને હજરને કહ્યું: "અબૂ બકર બિન ખુઝૈમાએ આ સ્થાનનો આદર અને તેની નજીક નમ્રતા અને બેચૈની એટલી બધી કરી કે અમે હેરાનીમાં પડી ગયા."

કલાત્મક અને સાંસ્કૃતિક કૃતિઓ

ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે, કવિતા, નવલકથા, ફિલ્મ, ચિત્રકલા વગેરે ... ના સ્વરૂપમાં વિવિધ કલાત્મક કૃતિઓ ઉત્પન્ન થઈ છે:

• એ અલી મૂસર-રઝા, એ પાકમર્દે યસ્રિબી, દર તૂસ ખાબીદે

મન તુ રા બીદાર મી દાનમ

• ઝિંદે તર, રોશન તર અઝ ખોરશીદે આલમે તાબ
• અઝ ફુરૂગ ઓ ફર્ર ઓ શોર-એ-ઝિંદગી સરશાર મી દાનમ
• ગરચે પંઇદારંદ દીરી હસ્ત, હમચોં કતરેહા દર ખાક
• રફ્તેઈ દર ઝુરફનાય-એ ખાબ
• લાકિન એ પાકીઝે બારાન-એ-બિહિશ્ત, એ રૂહ, એ રોશનાય-એ-આબ,
• મન તુ રા બીદાર, અબ્રી પાક ઓ રહમતબાર મી દાનમ

મહદી અખવાન-એ-સાલિસની ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશેની કવિતાનો ભાગ: એ અલી મૂસર-રઝા, એ પાકમર્દે યસ્રિબી, દર તૂસ ખાબીદે મન તુ રા બીદાર મી દાનમ ઝિંદે તર, રોશન તર અઝ ખોરશીદે આલમે તાબ અઝ ફુરૂગ ઓ ફર્ર ઓ શોર-એ-ઝિંદગી સરશાર મી દાનમ ગરચે પંઇદારંદ દીરી હસ્ત, હમચોં કતરેહા દર ખાક રફ્તેઈ દર ઝુરફનાય-એ ખાબ લાકિન એ પાકીઝે બારાન-એ-બિહિશ્ત, એ રૂહ, એ રોશનાય-એ-આબ, મન તુ રા બીદાર, અબ્રી પાક ઓ રહમતબાર મી દાનમ. (ઓ અલી મૂસા અર-રઝા! ઓ યસ્રિબ (મદીના)ના પવિત્ર પુરુષ! જે તૂસમાં સૂતા છે. હું તને જાગૃત માનું છું. જીવંત અને ચમકતા સૂર્ય કરતાં વધુ, હું તને જીવનના તેજ, પ્રભાવ અને જોશથી ભરપૂર માનું છું. જોકે તેઓ માને છે કે તું લાંબા સમયથી, જમીનમાંથી ટીપાંની જેમ, ઊંડી નિદ્રામાં ગયો છે. પરંતુ હે પવિત્ર સ્વર્ગીય વૃષ્ટિ, હે આત્મા, હે પાણીની ચમક! હું તને જાગૃત, એક પવિત્ર અને દયાળુ વાદળ માનું છું.)

સાહિત્યિક કૃતિઓ

ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે અસંખ્ય કવિતાઓ રચવામાં આવી છે. પુસ્તક "મદાઇહ-એ-રઝવી દર શેઅર-એ-ફારસી"ના લેખકોના કહેવા મુજબ, પાંચમી સદી હિજરીના કવિ સનાઈ ગઝનવી એ પહેલા કવિ હતા જેમણે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની પ્રશંસામાં કવિતા રચી હતી અને જો તેમનાથી પહેલાં પણ આ વિશે કવિતા રચાઈ હોય, તો તે નાશ પામી હશે અથવા ઉપલબ્ધ નથી. નીચેની કસીદા તેની છે:

دین را حرمی است در خراسان

دشوار تو را به محشر آسان

از معجزه‌های شرع احمد

از حجت‌های دین یزدان

همواره رهش مسیر حاجت

پیوسته درش مشیر غفران

چون کعبه پر آدمی ز هر جای

چون عرش پر از فرشته هزمان

هم فر فرشته کرده جلوه

هم روح وصی درو به جولان

از رفعت او حریم، مشهد

از هیبت او شریف، بنیان

از دور شده قرار زیرا

نزدیک بمانده دیده حیران

از حرمت زائران راهش

فردوس فدای هر بیابان

قرآن نه درو و او اولوالامر

دعوی نه و با بزرگ برهان

ایمان نه و رستگار از او خلق

توبه نه و عذرهای عصیان

از خاتم انبیا درو تن

از سید اوصیا درو جان

آن بقعه شده به پیش فردوس

آن تربه به روضه کرده رضوان

از جمله شرط‌های توحید

از حاصل اصل‌های ایمان

زین معنی زاد در مدینه

این دعوی کرده در خراسان

તેમની મતે, તૈમૂરીયાન અને સફવીયાન સમય સુધી, ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશેની કવિતાઓ ઓછી હતી; પરંતુ સફવીયા સમયથી તેમાં વધારો થયો. પુસ્તક "મદાઇહ-એ-રઝવી દર શેઅર-એ-ફારસી"માં, સનાઈ ગઝનવીથી લઈને સમકાલીન સમય સુધીના ૭૨ ફારસી ભાષી કવિઓની ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની પ્રશંસામાં કસીદાઓ (ઓડ) એકત્રિત કરવામાં આવી છે. "કિતએઈ અઝ બિહિશ્ત" હબીબુલ્લાહ ચાયચીયાન (ઉપનામ: હસાન)ની કૃતિ અને "બા આલે અલી હર કે દર ઉફ્તાદ વર ઉફ્તાદ" નસીમે શુમાલ, મશરૂતિયત (લોકશાહી) સમયના ધાર્મિક વ્યક્તિ અને કવિની કૃતિ, આઠમા ઇમામ વિશેની કવિતાઓમાંની કેટલીક છે. "કિતએઈ અઝ બિહિશ્ત" નીચે મુજબ છે:

آمدم ای شاه پناهم بده

خط امانی ز گناهم بده

ای حرمت ملجأ درماندگان

دور مران از در و راهم بده

ای گل بی‌خار گلستان عشق

قرب مکانی چو گیاهم بده

لایق وصل تو که من نیستم

اِذن به یک لحظه نگاهم بده

ای که حَریمت به‌مَثَل، کهرباست

شوق و سبک‌خیزی کاهم بده

تا که ز عشق تو گدازم چو شمع

گرمی جان‌سوز به آهم بده

لشکر شیطان به کمین من است

بی‌کسم ای شاه، پناهم بده

از صف مژگان نگهی کن به من

با نظری یار و سپاهم بده

در شب اول که به قبرم نهند

نور بدان شام سیاهم بده

آنچه صلاح است برای «حسان»

از تو اگر هم که نخواهم بده

ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે નવલકથાઓ પણ લખાઈ છે, જેમાંથી કેટલીક નીચે મુજબ છે: "બહ બલંદાય-એ આન રિદા" સૈયદ અલી શોજાઈ દ્વારા; "ઉકયાનૂસ-એ મશરિક" મજીદ પુરવલી કલશતરી દ્વારા; અને "રાઝ-એ આન બૂય-એ શેગુફ્ત" ફરીબા કલહર દ્વારા લખાયેલી.

સિનેમાટોગ્રાફિક અને ટેલિવિઝન કૃતિઓ

ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને કેન્દ્રમાં રાખીને બનાવવામાં આવેલી કેટલીક ડોક્યુમેન્ટરી અને નાટ્ય સિનેમાટોગ્રાફિક અને ટેલિવિઝન કૃતિઓ નીચે મુજબ છે:

• ડોક્યુમેન્ટરી ફિલ્મ "યા ઝામિને આહૂ" પરવેઝ કિમિયાવી દ્વારા નિર્દેશિત, જે ૧૩૫૦ શમ્સી. (૧૯૭૧)માં બનાવવામાં આવી હતી: કિમિયાવીએ આ કૃતિમાં ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમમાં એક ઝિયારતી (મુલાકાતી) દિવસના વાતાવરણને ચિત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. સિનેમા નિર્દેશક મજીદ મજીદીએ આ ફિલ્મને આઠમા ઇમામ (અ.સ.) વિશે બનાવવામાં આવેલી ડોક્યુમેન્ટરીમાંની એક શેષકૃતિ ગણાવી છે.
• ટેલિવિઝન શ્રેણી "વિલાયતે ઇશ્ક" મહદી ફખીમઝાદે દ્વારા નિર્દેશિત, ઇમામ રઝા (અ.સ.) સંબંધિત બીજી અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણી ગણવામાં આવે છે. આ ફિલ્મ ૧૩૭૬ શમ્સી. (૧૯૯૭)માં બનાવવામાં આવી હતી, જે મદીનાથી મર્વ સુધી ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની ઇમામતના ઇતિહાસ અને તેમની શહાદતની રજૂઆત કરે છે.
• ડોક્યુમેન્ટરી "રિઝાએ રિઝવાન" મજીદ મજીદીદ્વારા, ૧૩૮૪ શમ્સી. (૨૦૦૫)નું ઉત્પાદન, એવી ફિલ્મ છે જે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમના ખાદિમો (સેવકો)ના હરમના ઝાઇરીનો (મુલાકાતીઓ)ની સેવા કરવાના ઉત્સાહની વાત કરે છે.
• સિનેમાટોગ્રાફિક ફિલ્મ "હર શબ તનહાઈ" રસૂલ સદ્ર આમલી દ્વારા ૧૩૮૬ શમ્સી. (૨૦૦૭)માં બનાવવામાં આવી, જેની વાર્તા ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમમાં ચાલે છે, તે પ્રથમ સિનેમાટોગ્રાફિક કૃતિઓમાંની એક છે જેનો મોટો ભાગ ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમમાં ફિલ્માંકન કરવામાં આવ્યો હતો. આ ફિલ્મ એક ઉદાસ અને વ્યગ્ર સ્ત્રીના અંદર ઝિયારત (મુલાકાત) પછી થતા સકારાત્મક પરિવર્તનની વાત કરે છે.
• સિનેમાટોગ્રાફિક ફિલ્મ "શબ" રસૂલ સદ્ર આમલી દ્વારા ૧૩૮૬ શમ્સી. (૨૦૦૭)માં નિર્દેશિત, હાથકડી પહેરાવેલા એક આરોપીના ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમની ઝિયારત (મુલાકાત) માટેના ઉત્સાહની વાત કરે છે.
• સિનેમાટોગ્રાફિક ફિલ્મ "રાઝે હશ્તુમ" મહદી કરમપુર દ્વારા ૧૩૮૮ શમ્સી. (૨૦૦૯)માં બનાવવામાં આવી, આઠમા ઇમામ (અ.સ.) વિશેની અન્ય નાટ્ય કૃતિઓમાંની એક છે જે ઈરાનમાં વિવિધ ટેલિવિઝન નેટવર્ક પર પ્રસારિત કરવામાં આવી છે.
• સિનેમાટોગ્રાફિક ફિલ્મ "ઝિયારત" સાદિક કિરમિયાર દ્વારા ૧૩૮૮ શમ્સી. (૨૦૦૯)માં નિર્દેશિત, એવા મુશ્કેલીમાં ફસાયેલા લોકોના જીવનની વાત કરે છે જે મશહદ આવીને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમની ઝિયારત (મુલાકાત) કરવાથી તેમની આર્થિક સમસ્યાઓ દૂર થાય છે.
• ટેલિવિઝન ફિલ્મ "બિયા અઝ ગુઝશ્તે હર્ફ બેઝનીમ" હમીદ નેમતુલ્લાહ દ્વારા નિર્મિત, ત્રણ વૃદ્ધ સ્ત્રીઓની નજરે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના હરમની ઝિયારતની વાત કરે છે.
• સિનેમાટોગ્રાફિક ફિલ્મ "બિદૂને કરારે કબલી" બહરોઝ શોઈબી દ્વારા નિર્દેશિત, એવી ઝિયારત વિશે છે જે કોઈ પૂર્વની યોજના વિના, વાર્તાની મુખ્ય પાત્ર માટે થાય છે અને તેમાં અને તેના બાળકમાં, જે ઓટિઝમ રોગથી પીડિત છે, સકારાત્મક ફેરફારો લાવે છે.

ઝામિને આહૂ ચિત્ર

ઉસ્તાદ ફાર્શ્ચિયન દ્વારા હરણના પ્યાદાનું ચિત્ર, બીજી આવૃત્તિ.

મહમૂદ ફરશ્ચિયાનનું "ઝામને આહૂ" ટેબલો, એક હરણ (આહૂ) માટે ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની જામિનગીરીની વાર્તાને ચિત્રિત કરે છે. કેટલીક સમાચાર એજન્સીઓના અહેવાલ મુજબ, આ ટેબલો બે સંસ્કરણોમાં રચવામાં આવ્યું છે: એક ૧૩૫૮ શમ્સી. (૧૯૭૯)માં અને બીજું ૧૩૮૯ શમ્સી. (૨૦૧૦)માં જે આસ્તાને કુદસે રઝવી (ઇમામ રઝાની દરગાહની સંસ્થા)ને ભેટ આપવામાં આવ્યું હતું.

વૈશ્વિક ઇમામ રઝા (અ.સ.) કોંગ્રેસ

વૈશ્વિક ઇમામ રઝા (અ.સ.) કોંગ્રેસ એકત્રિત પરિસંવાદોનો સમૂહ છે જે ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે યોજાય છે. આમાંનો પ્રથમ પરિસંવાદ ૧૩૬૩ શમ્સી. (૧૯૮૪)માં યોજાયો હતો. આ કોંગ્રેસની રચનાનો હેતુ માસૂમ ઇમામો, ખાસ કરીને ઇમામ રઝા (અ.સ.)ને ઓળખવા અને ઓળખાવવાના ક્ષેત્રમાં એક વૈજ્ઞાનિક, સાંસ્કૃતિક અને સંશોધનાત્મક ચળવળની શરૂઆત કરવાનો જણાવવામાં આવ્યો છે.

અંતરરાષ્ટ્રીય ઇમામ રઝા (અ.સ.) ઉત્સવ

બુન્યાદે બૈનુલ-મિલલી ફરહંગી હુનરી ઇમામ રઝા (અ.સ.)ના અહેવાલ મુજબ, અંતરરાષ્ટ્રીય ઇમામ રઝા (અ.સ.) ઉત્સવ, દર વર્ષે, દહા-એ કરામતની શરૂઆત સાથે, ઈરાનના સંસ્કૃતિ અને ઇસ્લામી માર્ગદર્શન મંત્રાલય દ્વારા ઈરાનના કેટલાક પ્રાંતોમાં અને સાથે સાથે અન્ય કેટલાક દેશોમાં પણ યોજાય છે. આ ઉત્સવ વૈજ્ઞાનિક, સંશોધનાત્મક, સાંસ્કૃતિક અને કલાત્મક દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે અને આ ક્ષેત્રોમાં કૃતિઓ મોકલવા માટેની સૂચના સાથે, પસંદ કરાયેલાઓની ઓળખ કરાવે છે.

આ ઉત્સવના આંતરરાષ્ટ્રીય કાર્યક્રમો દેશની બહાર સંસ્કૃતિ અને ઇસ્લામી સંપર્ક સંગઠન અને બાહ્ય દેશ સંબંધિત સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ, ખાસ કરીને મજ્મએ જહાની અહલ બૈત (અ.સ), જામિઅતુલ-મુસ્તફા અલ-આલમિયા અને મરકઝ-એ મદારિસ ખારિજ અઝ કિશ્વર (દેશની બહારના શાળાઓ કેન્દ્ર)ની સહભાગિતા સાથે હાથ ધરવામાં આવે છે.

પુસ્તકસૂચિ

મુખ્ય લેખ: ઇમામ રેઝા (અ.સ.) વિશેના પુસ્તકોની યાદી

ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશે ફારસી, અરબી અને અંગ્રેજી જેવી વિવિધ ભાષાઓમાં અસંખ્ય પુસ્તકો લખાયા છે જે "કિતાબનામએ ઇમામ રઝા (અ.સ.)" અલી અકબર ઇલાહી ખુરાસાની, "કિતાબશનાસી એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)" સલમાન હબીબી, અને "ગુઝીદએ કિતાબશનાસી એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)" હાદી રબ્બાની જેવી પુસ્તકસૂચિ પુસ્તકોમાં એકત્રિત અને રજૂ કરવામાં આવ્યા છે.

પુસ્તક "કિતાબશનાસી એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)"માં, સોળ વિભાગોમાં હજારથી વધુ પુસ્તકોનું નામ લેવામાં આવ્યું છે. ચૌદમા વિભાગમાં, ઉર્દૂ, તુર્કી, જર્મન, અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ અને થાઈ જેવી વિદેશી ભાષાઓથી અનુવાદિત પુસ્તકો રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશેની કેટલીક સ્વતંત્ર પુસ્તકો નીચે મુજબ છે:

• "મુસનદ અલ-ઇમામ અર-રઝા અબી અલ-હસન અલી બિન મૂસા અલૈહિમુસ્સલામ": આ કૃતિમાં, વિવિધ પુસ્તકોમાં, મુહદ્દિસો અને ઇમામોના સાથીઓથી રજૂ થયેલી ઇમામ રઝા (અ.સ.) વિશેની બધી વાતો, અઝીઝુલ્લાહ અત્તારદી દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવી છે. આ પુસ્તકની કેટલીક સામગ્રી નીચે મુજબ છે: ઇમામ રઝાના ઉપનામો, તેમની ઇમામત, તેમની વ્યવહારિક દિનચર્યા, નૈતિક ગુણો, મદીનાથી ખુરાસાન સુધી ઇમામ રઝા (અ.સ.)ની મુસાફરી, તેમની ઝિયારતની ફઝીલત (ગુણ), સંતાનો, ભાઈઓ અને પરિવાર અને ઇમામના સાથીઓના નામ, અને તેમની કબર પર બનેલી કરામતો (અદ્ભુત ઘટનાઓ);
• "અલ-હયાત અસ-સિયાસિયા લિલ-ઇમામ અર-રઝા (અ.સ.)", સય્યદ જાફર મુર્તઝા આમેલી દ્વારા લખાયેલ: આ પુસ્તકનું "ઝિંદગી એ સિયાસી એ હશ્તુમીન ઇમામ" (આઠમા ઇમાનનું રાજકીય જીવન) શીર્ષક હેઠળ, સય્યદ ખલીલ ખલીલિયાન દ્વારા ફારસીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યું છે;
• "અલ-ઇમામ અર-રઝા અલૈહિસ્સલામ; તારીખ વા દિરાસા", સય્યદ મોહમ્મદ જવાદ ફઝલુલ્લાહની કૃતિ: આ પુસ્તકનો અનુવાદ ફારસીમાં "તહલીલી અઝ ઝિંદગાની એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)" (ઇમામ રઝાના જીવનનું વિશ્લેષણ) શીર્ષક હેઠળ, મોહમ્મદ સાદિક આરિફ દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે;
• "હયાત અલ-ઇમામ અલી બિન મૂસા અર-રઝા (અ.સ.); દિરાસા વા તહલીલ", બાકિર શરીફ કશ્શીની કૃતિ: આ કૃતિનો અનુવાદ "પઝોહેશી એ દકીક દર ઝિંદગાની એ ઇમામ અલી બિન મૂસા અર-રઝા (અ.સ.)" (ઇમામ અલી બિન મૂસા અર-રઝા (અ.સ.)ના જીવનનું સચોટ સંશોધન) શીર્ષક હેઠળ, સય્યદ મોહમ્મદ સાલેહી દ્વારા ફારસીમાં અને જાસિમ રશીદ દ્વારા અંગ્રેજીમાં કરવામાં આવ્યો છે.
• "અલ-ઇમામ અર-રઝા (અ.સ.) ઇન્દ અહલે અસ-સુન્ના": આ પુસ્તક મોહમ્મદ મોહસિન તબસી દ્વારા લખાયેલ છે અને ફારસી, અંગ્રેજી અને ઉર્દૂ ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યું છે;
• "હિકમતનામએ રઝવી", ચાર ગ્રંથોમાં, મોહમ્મદ મોહમ્મદી રૈશહરી દ્વારા, સંશોધકોના સમૂહની સહભાગિતા સાથે;
• "ફરાઝહાયી અઝ ઝિંદગાની એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)", મોહમ્મદ રઝા હકીમીની કૃતિ જે અંગ્રેજી, રશિયન, તુર્કી અને મલય ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે;
• "સહીફએ રઝવિયએ જામિઅ", સય્યદ મોહમ્મદ બાકિર અબ્તહી દ્વારા લખાયેલ જે અંગ્રેજી, ઉર્દૂ અને તુર્કી ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યું છે;
• "સીરએ ઇલ્મી ઓ અમલી એ ઇમામ રઝા (અ.સ.)", અબ્બાસ અલી ઝારેઈ સબ્ઝવારી દ્વારા લખાયેલ;
• દાનિશનામએ ઇમામ રઝા (અ.સ.)" જે જામિઅતુલ મુસ્તફા અલ-આલમિયા, સંસ્કૃતિ અને ઇસ્લામી માર્ગદર્શન મંત્રાલય અને બુન્યાદે બૈનુલ મિલલી ફરહંગી હુનરી ઇમામ રઝા (અ.સ.) ની ત્રણ સંસ્થાઓની સહભાગિતા સાથે, અત્યાર સુધી, તેના બે ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે.

સ્ત્રોતો

• "આશનાઈએ મુખ્તસર બા જશ્નવારહ-એ બૈન અલ-મિલલી ફરહંગી ઔ હુનરી ઇમામ રઝા (અલૈહ અલ-સલામ)", બુન્યાદ-એ બૈન અલ-મિલલી ફરહંગી હુનરી ઇમામ રઝા વેબસાઇટ, મુલાકાત: 27 ખોરદાદ 1403 શમ્સી. (ઈ.સ. 2024).
• આમોલી, મોહમ્મદ તકી, મિસબાહ અલ-હિદાયા ફી શરહ અલ-ઉરવા અલ-વુસ્કા, તારીખ વગર, 1384 હિજરી.
• ઇબ્ને હિબ્બાન, અલ-સિકાત, હૈદરાબાદ, મતબએ મજલિસ દાઈરતુલ મઆરિફ અલ-ઉસમાનિયા, 1402 હિજરી.
• ઇબ્ને શહરઆશુબ માઝંદરાની, મોહમ્મદ બિન અલી, મનાકિબ આલે અબી તાલિબ અલૈહિમ અલ-સલામ, કુમ, અલ્લામા, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1379 હિજરી.
• ઇબ્ને કુલવૈયહ, જાફર બિન મોહમ્મદ, કામિલ અલ-ઝિયારાત, તસહીહ અને તહકીક અબ્દ અલ-હુસૈન અમીની, નજફ, દાર અલ-મુરતઝવિયા, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1356 શમ્સી. (ઈ.સ. 1977).
• અહમદી બીરજંદી, અહમદ અને અલી નકવી ઝાદે, મદાઇહે રઝવી દર શેઅરે ફારસી, મશહદ, આસ્તાને કુદસે રઝવી, બુન્યાદે પઝૂહિશહાએ ઇસ્લામી, ત્રીજી આવૃત્તિ, 1377 શમ્સી. (ઈ.સ. 1998).
• "ઉસ્તાદ ફરશ્ચિયાન: ચેહરએ ઇમામ રઝા (અ.સ) રા દીદમ ઔ નકાશી કર્દમ", જવાન ઓનલાઈન ન્યૂઝ એજન્સી, પોસ્ટ તારીખ: 1 આબાન 1399 શમ્સી. (ઈ.સ. 2020), મુલાકાત: 27 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• ઇફ્તેખારી, સય્યદ ગની, ઇમામ રઝા (અ.સ), મામૂન ઔ મવઝૂએ વિલાયતે અહદી, મશહદ, બેહનશર, 1398 શમ્સી. (ઈ.સ. 2019).
• અમીન, સય્યદ મોહસિન, આયાન અલ-શિયા, બૈરૂત, દાર અલ-તઆરુફ લિલ-મતબૂઆત, 1403 હિજરી.
• અમીની, અબ્દ અલ-હુસૈન, અલ-ગદીર ફી અલ-કિતાબ વ અલ-સુન્ના, કુમ, મરકઝ અલ-ગદીર લિલ-દિરાસાત અલ-ઇસ્લામિયા, 1416 હિજરી.
• નાજી, મોહમ્મદ રઝા, "અલ-રઝા, ઇમામ", દાનિશનામએ જહાને ઇસ્લામ, ભાગ 20, તેહરાન, બુન્યાદે દાઈરા મઆરિફે ઇસ્લામી, 1394 શમ્સી. (ઈ.સ. 2015).
• બાગિસ્તાની, ઇસ્માઈલ, "અલ-રઝા, ઇમામ (વિલાયતે અહદી)", દાનિશનામએ જહાને ઇસ્લામ, ભાગ 20, તેહરાન, બુન્યાદે દાઈરા મઆરિફે ઇસ્લામી, 1394 શમ્સી. (ઈ.સ. 2015).
• "તરજુમએ કિતાબે મોહમ્મદ રઝા હકીમી દરબારહએ ઝિંદગાનીએ ઇમામ રઝા બેહ 4 ઝબાન", તસ્નીમ ન્યૂઝ એજન્સી, પોસ્ટ તારીખ: 13 મુર્દાદ 1395 શમ્સી. (ઈ.સ. 2016), મુલાકાત: 24 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• "દાનિશનામએ ઇમામ રઝા (અ.સ.)", રઝવી ન્યૂઝ એજન્સી વેબસાઇટ, પોસ્ટ તારીખ: 17 દી 1397 શમ્સી. (ઈ.સ. 2019), મુલાકાત: 24 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• "દર હર દો અસર અનાયાતી અઝ સૂ એ ઇમામ રઝા (અ.સ.) દાશ્તેહ અમ", કુદ્સ ઓનલાઈન ન્યૂઝ-વિશ્લેષણાત્મક વેબસાઇટ, પોસ્ટ તારીખ: 15 તીર 1398 શમ્સી. (ઈ.સ. 2019), મુલાકાત: 28 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• જાફરીયાન, રસૂલ, એટ્લસએ શિયા, તેહરાન, સાઝમાને જોગ્રાફિયાઈ નિરૂહાએ મુસલ્લહ, 1387 શમ્સી. (ઈ.સ. 2008).
• જાફરીયાન, રસૂલ, તારીખે તશય્યો દર ઈરાન અઝ આગાઝ તા તુલૂએ દોરહએ સફવી, તેહરાન, નશ્ર-એ ઇલ્મ, બીજી આવૃત્તિ, 1387 શમ્સી. (ઈ.સ. 2008).
• જાફરીયાન, રસૂલ, હયાતે ફિક્રી ઔ સિયાસીએ ઇમામાને શિયા, કુમ, અન્સારિયાન, 1381 શમ્સી. (ઈ.સ. 2002).
• હબીબી, સલમાન, કિતાબશનાસીએ ઇમામ રઝા (અ.સ.), મશહદ, આસ્તાને કુદસે રઝવી, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1392 શમ્સી. (ઈ.સ. 2013).
• "હસાન: શેઅર 'આમદમ એ શાહ પનાહમ બિદેહ’ ઝબાને હાલે માદરમ અસ્ત", ફાર્સ ન્યૂઝ એજન્સી, પોસ્ટ તારીખ: 12 દી 1392 શમ્સી. (ઈ.સ. 2014), મુલાકાત: 27 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• દેહખોદા, અલી અકબર, દેહખોદા શબ્દકોશ.
• રફીઈ, અલી, ઝિંદગાનીએ ઇમામ રઝા (અ.સ.), તેહરાન, પઝોહિશ્કદ-એ તહકીકાતે ઇસ્લામી સિપાહ-એ પાસદારાને ઇન્કિલાબે ઇસ્લામી, તારીખ વગર.
• ઝૈનલી, મુનીરા, "ઇમામ રઝા (અ.સ.), બેહ રિવાયતે કિતાબહા", આઈ.આર.આઈ.બી. ન્યૂઝ એજન્સી, પોસ્ટ તારીખ: 12 તીર 1399 શમ્સી. (ઈ.સ. 2020), મુલાકાત: 28 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• સજ્જાદી, "આસ્તાન-એ હઝરત માસૂમા (સ.અ.)", દાઈરા અલ-મઆરિફે બુઝુર્ગે ઇસ્લામી, ભાગ 1, તેહરાન, મરકઝ દાઈરા અલ-મઆરિફે બુઝુર્ગે ઇસ્લામી, 1367 શમ્સી. (ઈ.સ. 1988).
• "સરૂદહાયી દર મદહે ઇમામ રઝા (અ.સ.)", તસ્નીમ ન્યૂઝ એજન્સી, પોસ્ટ તારીખ: 23 તીર 1398 શમ્સી. (ઈ.સ. 2019), મુલાકાત: 27 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• સય્યદ મુર્તઝા , અલી બિન હુસૈન, તન્ઝીહ અલ-અંબિયા (અ.સ.), કુમ, દાર અલ-શરીફ અલ-રઝી, 1377 શમ્સી. (ઈ.સ. 1998).
• સુયૂતી, અબ્દ અલ-રહમાન બિન અબી બકર, તારીખ અલ-ખુલફા, તહકીક ઇબ્રાહીમ સાલેહ, બૈરૂત, દારસાદિર, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1417 હિજરી.
• "શેઅર દરબારહએ ઇમામ રઝા/ ગુઝીદહ-એ શેઅરહાએ બીસ્યાર ઝીબા દર વસફે અલી બિન મૂસા અલ-રઝા", બાશગાહે ખબર નિગારાને જવાન, પોસ્ટ તારીખ: 28 આબાન 1396 શમ્સી. (ઈ.સ. 2017), મુલાકાત: 27 ખોરદાદ 1400 શમ્સી. (ઈ.સ. 2021).
• "શેઅરે ઝીબાએ અખવાને સાલિસ દર વસફે અલી બિન મૂસા અલ-રઝા અલૈહ અલ-સલામ", આઈ.આર.આઈ.બી. ન્યૂઝ એજન્સી.
• શિફાઈ, અમાનુલ્લાહ અને ગુલામ રઝા બહરોઝ લક, "હુનરે હફ્તમ વ ફરહંગે રઝવી; હમસૂઈહા વ તઆમલાત", ફસલનામએ રસાના, સંખ્યા 81, બહાર 1389 શમ્સી. (ઈ.સ. 2010).
• શુશ્તરી, મોહમ્મદ તકી, તવારીખ અલ-નબી વ અલ-આલ, તેહરાન, 1391 હિજરી.
• સદૂક, મોહમ્મદ બિન અલી, અલ-તૌહીદ, તહકીક અને તસહીહ હાશિમ હુસૈની, કુમ, દફતર નશ્રે ઇસ્લામી વાબસ્તેહ બેહ જામિઅ મુદર્રિસીન હૌઝ એ ઇલ્મિયા કુમ, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1398 હિજરી.
• સદૂક, મોહમ્મદ બિન અલી, ઉયૂન અખબાર અલ-રઝા, તહકીક અને તસહીહ મહદી લાજવર્દી, તેહરાન, નશ્રે જહાન, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1378 હિજરી.
• સદૂક, મોહમ્મદ બિન અલી, મઅની અલ-અખબાર, તસહીહ અલી અકબર ગફ્ફારી, કુમ, દફતર નશ્રે ઇસ્લામી, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1403 હિજરી.
• તબરસી, અહમદ બિન અલી, અલ-એહતિજાજ અલા અહલ અલ-લિજાજ, તહકીક અને તસહીહ મોહમ્મદ બાકિર ખરસાન, મશહદ, નશ્રે મુર્તઝા , પ્રથમ આવૃત્તિ, 1403 હિજરી.
• તબરસી, ફઝલ બિન અલ-હસન, એલામ અલ-વરા બિ-આલામ અલ-હુદા, કુમ, મુઅસ્સિસા આલ અલ-બૈત લિ-ઇહ્યા અલ-તુરાસ, 1417 હિજરી.
• તબરી, મોહમ્મદ બિન જુરૈર, તારીખ અલ-તબરી, બૈરૂત, મુઅસ્સિસા ઇઝઝ અલ-દીન, 1413 હિજરી.
• તબરી, મોહમ્મદ બિન જરૈર, દલાઈલ અલ-ઇમામા, કુમ, 1413 હિજરી.
• તૂસી, મોહમ્મદ બિન હસન, તલખીસ અલ-શાફી, કુમ, મોહિબ્બીન, 1382 શમ્સી. (ઈ.સ. 2003).
• તૂસી, મોહમ્મદ બિન હસન, રિજાલ અલ-તૂસી, કુમ, મુઅસ્સિસા નશ્રે ઇસ્લામી, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1415 હિજરી.
• આમેલી, સય્યદ જાફર મુર્તઝા, અલ-હયાત અલ-સિયાસિયા લિલ-ઇમામ અલ-રઝા (અ.સ.); દિરાસા વ તહલીલ, કુમ, જામિઅ મુદર્રિસીન હૌઝ એ ઇલ્મિયા કુમ, 1403 હિજરી.
• અસકલાની, ઇબ્ને હજર, તહઝીબ અલ-તહઝીબ, બૈરૂત, દારસાદિર, તારીખ વગર.
• અતારદી કુચાની, અઝીઝુલ્લાહ, મુસનદ અલ-ઇમામ અલ-રઝા (અ.સ.) અબી અલ-હસન અલી બિન મૂસા, બૈરૂત, દાર અલ-સફવા, 1413 હિજરી.
• "ફરહંગે રઝવી દર આઈનએ સીનમા/ શોકે ઝિયારત અઝ યા ઝામિને આહૂ તા બિદૂને કરારે કબલી", ઇરના વેબસાઇટ. પોસ્ટ તારીખ: 21 ખોરદાદ 1401 શમ્સી. (ઈ.સ. 2022), મુલાકાત તારીખ: 5 તીર 1402 શમ્સી. (ઈ.સ. 2023).
• ફઝલુલ્લાહ, મોહમ્મદ જવાદ, તહલીલી અઝ ઝિંદગાનીએ ઇમામ રઝા (અ.સ.), અનુવાદ મોહમ્મદ સાદિક આરિફ, મશહદ, આસ્તાન-એ કુદસે રઝવી, 1382 શમ્સી. (ઈ.સ. 2003).
• કરશી, બાકિર શરીફ, હયાત અલ-ઇમામ અલી બિન મૂસા અલ-રઝા (અ.સ.); દિરાસા વ તહલીલ, કુમ, 1380 શમ્સી. (ઈ.સ. 2001).
• "કસીદા શુમારહ 139 - દર નઅત-એ ઇમામ-એ હશ્તમ (અ.સ.)", ગંજૂર વેબસાઇટ.
• કુમ્મી, હસન બિન મોહમ્મદ, તારીખે કુમ, તસહીહ જલાલ અલ-દીન તેહરાની, તેહરાન, તૂસ, તારીખ વગર.
• કશ્શી, મોહમ્મદ બિન ઉમર, રિજાલ અલ-કશ્શી, મશહદ, નશ્રે દાનિશગાહે મશહદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1409 હિજરી.
• કુલૈની, મોહમ્મદ બિન યકૂબ, અલ-કાફી, તહકીક અલી અકબર ગફારી અને મોહમ્મદ આખોંદી, તેહરાન, દાર અલ-કુતુબ અલ-ઇસ્લામિયા, ચોથી આવૃત્તિ, 1407 હિજરી.
• કિયા ગિલાની, અહમદ બિન મોહમ્મદ, સિરાજ અલ-અન્સાબ, તસહીહ મહદી રજાઈ, કુમ, કોમન કિતાબખાના આયતુલ્લાહ મરઅશી નજફી, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1409 હિજરી.
• મજલિસી, મોહમ્મદ બાકિર, બિહાર અલ-અન્વાર અલ-જામિઅ લિ-દુરર અખબાર અલ-આઇમ્મા અલ-અત્હાર, બૈરૂત, દાર ઇહ્યા અલ-તુરાસ અલ-અરબી, બીજી આવૃત્તિ, 1403 હિજરી.
• મજ્મૂએ આસારે નખુસ્તીન કોંગરહ-એ જહાની હઝરત રઝા (અ.સ.), મશહદ, કોંગરહ-એ જહાની હઝરત રઝા (અ.સ.), 1365 શમ્સી. (ઈ.સ. 1986).
• "મજીદ મજીદી: યા ઝામને આહૂ શાહકારી મુસ્તનદ દરબારહએ ઇમામ રઝા અસ્ત", ઇરના વેબસાઇટ. પોસ્ટ તારીખ: 5 ખોરદાદ 1402 શમ્સી. (ઈ.સ. 2023), મુલાકાત તારીખ: 5 તીર 1402 શમ્સી. (ઈ.સ. 2023).
• મુદર્રિસી તબાતબાઈ, હુસૈન, બર્ગી અઝ તારીખે કઝવીન, કુમ, ઉમૂમી કિતાબખાના આયતુલ્લાહ મરઅશી નજફી, 1361 શમ્સી. (ઈ.સ. 1982).
• મુસ્તૌફી, હમ્દુલ્લાહ બિન અબી બકર, નુઝહત અલ-કુલૂબ, તહકીક મોહમ્મદ દબીરસિયાકી, કઝવીન, હદીસે ઇમરૂઝ, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1381 શમ્સી. (ઈ.સ. 2002).
• મુફીદ, મોહમ્મદ બિન મોહમ્મદ, અલ-ઇરશાદ ફી મઅરિફતે હુજજિલ્લાહ અલા અલ-ઇબાદ, તહકીક અને તસહીહ મુઅસ્સિસા આલ અલ-બૈત, કુમ, કોંગરહ-એ શૈખ મુફીદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1413 હિજરી.
• મુફીદ, મોહમ્મદ બિન મોહમ્મદ, તસહીહ એતિકાદાત અલ-ઇમામિયા, તસહીહ અને તહકીક હુસૈન દરગાહી, કુમ, કોંગરહ-એ શૈખ મુફીદ, બીજી આવૃત્તિ, 1414 હિજરી.
• મૂસા આબાદી, રઝા અને અન્ય, "જલ્વહાએ તમ્સીલ વ ઇરસાલે મસલ દર શેઅરે સય્યદ અશરફ અલ-દીન ગીલાની", તહકીકાત-એ તમ્સીલી દર ઝબાન વ અદબે ફારસી, દોરહ 9, ઝમિસ્તાન 1396 શમ્સી. (ઈ.સ. 2017), સંખ્યા 34.
• મીરઆકાઈ, સય્યદ હાદી, "ઝામિને આહૂ વ તજલ્લીએ આન દર શેઅરે ફારસી", ફરહંગ-એ મર્દુમ, સંખ્યા 43 અને 44, 1391 શમ્સી. (ઈ.સ. 2012).
• નાજી ઇદરીસ, મસૂદ, "લિમાઝા ઇશતહર અલ-ઇમામ અર-રઝા (અ.સ.) બિ ગરીબ અલ-ગુરબા", બુરાસા ન્યૂઝ એજન્સી વેબસાઇટ, પોસ્ટ તારીખ: 6 તીર 1401 શમ્સી. (ઈ.સ. 2022), મુલાકાત તારીખ: 9 ખોરદાદ 1402 શમ્સી. (ઈ.સ. 2023).
• નજફ, મોહમ્મદ મહદી, અલ-જામિઉ લિ-રુવાત વ અસહાબ અલ-ઇમામ અલ-રઝા (અ.સ.), મશહદ, અલ-મુતમર અલ-આલમી લિલ-ઇમામ અલ-રઝા અલૈહ અલ-સલામ, પ્રથમ આવૃત્તિ, 1407 હિજરી.
• યાહકી, મોહમ્મદ જાફર, "રઝા (અ.સ.) ઇમામ", દાઈરતુલ મઆરિફે બુઝુર્ગે ઇસ્લામી, ભાગ 4, તેહરાન, મરકઝ દાઈરતુલ મઆરિફે બુઝુર્ગે ઇસ્લામી.
• યાફઈ, અબ્દુલ્લાહ બિન અસઅદ, *મિરાત અલ-જનાન ઔ ઇબ્રત અલ-યકઝાન ફી મઅરિફત મા યુતબર મિન હવાદિસ અલ-ઝમાન*, બૈરૂત, દાર અલ-કુતુબ અલ-ઇલમિયા, 1417 હિજરી.
• યકૂબી, અહમદ બિન અબી યકૂબ, તારીખ અલ-યકૂબી, બૈરૂત, દારસાદર, તારીખ વગર.