ઇમામત

આ લેખ ઇમામત વિશે છે. બાર ઇમામો (અ.સ.) ની ઇમામત માટે, શિયા ઇમામોની ઇમામત જુઓ.

ઇમામત એ ઇસ્લામિક સમાજનું નેતૃત્વ અને ધાર્મિક અને સાંસારિક બાબતોમાં પયગંબર (સ.અ)નું ઉત્તરાધિકાર છે. આ સિદ્ધાંત શિયા પંથના મૂળ સિદ્ધાંતોમાંનો એક છે અને શિયા અને સુન્ની વચ્ચેનો મૂળભૂત સિદ્ધાંતગત મતભેદ છે. શિયાઓ માટે ઇમામતના પ્રશ્નનું મહત્વ એટલું વિશેષ છે કે તેઓ 'ઇમામિયા' તરીકે ઓળખાય છે.

ઇમામતની આવશ્યકતા અને ફરજ વિશે વિવિધ મુસ્લિમ પંથો વચ્ચે કોઈ મતભેદ નથી; પરંતુ તેની પ્રકૃતિ વિશે મતભેદ છે. કેટલાક અશાએરા માને છે કે ઇમામત શરીયતની ફરજ છે, જ્યારે કેટલાક મોઅતઝેલાએ કહ્યું છે કે તે તર્કની ફરજ (વાજિબે અકલી) છે અને લોકો પર ફરજ છે કે તેઓ પોતે જ ઇમામની નિમણૂક કરે. ઇમામિયા (બાર ઇમામોને માનનારા શિયા) માને છે કે ઇમામત તર્કસંગત રીતે ફરજ છે અને ઇમામની નિમણૂક કરવી અલ્લાહ પર ફરજ છે; એટલે કે તર્કની દૃષ્ટિએ એવું કહી શકાય કે અલ્લાહે તેની જ્ઞાની સ્વભાવને અનુસરીને ઇમામ નિયુક્ત કરવો એ યોગ્ય છે અને તેને ન કરવું અયોગ્ય છે.

ઇમામિયાના મતે, ઇમામત એ અલ્લાહની તરફથીનો કરાર છે અને અલ્લાહે આ પદ તેના પસંદ કરેલા બંદાઓને અર્પ્યું છે. તેઓ ઇમામતને દીન (ધર્મ)ની પૂર્ણતાનું સાધન અને પયગંબર (સ.અ) પછી માનવજાતના માર્ગદર્શનની નિરંતરતા માને છે.

ઇમામિયા અને કેટલાક અન્ય મુસ્લિમ પંથોએ ઇમામ માટે નિર્દોષતા (ઇસ્મત) અને તમામ માનવીય ગુણોમાં શ્રેષ્ઠતા જેવા લક્ષણો માન્યા છે. ઇમામિયાનો માનવો છે કે ઇમામની નિમણૂક અલ્લાહ, પયગંબર અથવા પાછલા ઇમામ દ્વારા સ્પષ્ટ અને ખુલ્લા બોલ (નસ્) દ્વારા થવી જોઈએ. તેઓ માને છે કે ઇમામ અલી (અ.સ.) અને તેમના પછીના અન્ય શિયા ઇમામો નિર્દોષ હતા અને તેમના સમયમાં માનવીય ગુણોની દૃષ્ટિએ શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિઓ હતા, અને તેથી જ તેઓ ઉમ્મત (સમુદાય)ના ઇમામ છે.

ઇસ્લામિક સમાજનું રાજકીય નેતૃત્વ, ઇસ્લામી કાયદાઓ (હુદૂદ)નો અમલ, દીનનું રક્ષણ અને આવી જ અન્ય બાબતો ઇમામતના ધ્યેયો અને તત્વજ્ઞાનમાં ગણાવવામાં આવ્યા છે. ઇમામિયાએ આ બાબતો ઉપરાંત ધાર્મિક માર્ગદર્શન (મર્જઅિયત)ને પણ ઇમામતના ધ્યેયોમાંનો એક ગણાવ્યો છે.

સ્થાન અને મહત્વ

ઇમામતનો પ્રશ્ન ઇસ્લામી પંથો વચ્ચેનો ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ, વિવાદાસ્પદ અને ચર્ચાસભર પ્રશ્ન છે. ઇમામિયાના મતે, ઇમામત પયગંબર ઇસ્લામ (સ.અ)ની નબુવ્વત (પયગંબરી)નો વિસ્તાર છે અને તેના અસ્તિત્વ અને નિરંતરતાનું સાધન છે, અને ઇમામ પયગંબર પર નાખલ જે જવાબદારીઓ હતી તે જ બજાવે છે. ઇમામિયાના મતે, ઇમામતમાં વિશ્વાસ દીનના મૂળ સિદ્ધાંતો (ઉસૂલે દીન)માંથી છે અને તેથી તે એક કલામી (ધર્મશાસ્ત્રીય) મુદ્દો છે; જ્યારે કેટલાક અશાએરા અને મોઅતઝેલા અને અન્ય સુન્ની પંથો તેને દીનની શાખાઓ (ફુરૂએ દીન) અને ફિકહી (ન્યાયશાસ્ત્રીય) મુદ્દો ગણે છે.

મોહમ્મદ હુસૈન કાશિફ-અલ-ગિતાએ તેમની પુસ્તક 'અસલુશ્ શિયા વ ઉસૂલુહા' માં ઇમામતમાં વિશ્વાસને એક મૂળ સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાવ્યો છે જે શિયાઓને અન્ય ઇસ્લામી પંથોથી અલગ પાડે છે. આ જ કારણસર, બાર ઇમામોની ઇમામત માનનારાઓ 'ઇમામિયા' તરીકે ઓળખાય છે અને જે તેને સ્વીકારતા નથી તે શિયાપણાની સીમાથી બહાર ગણાય છે.

આલ્લામા હિલ્લીએ તેમની પુસ્તક 'મિન્હાજુલ કિરામા ફી માઅરિફતિલ ઇમામા'ની પ્રસ્તાવનામાં ઇમામતના પ્રશ્નને સૌથી મહાન પ્રશ્નોમાંનો એક અને ઈમાનના સ્તંભોમાંનો એક ગણાવ્યો છે, જેને સમજવાથી જન્નતમાં અમરત્વ અને રહેમાન અલ્લાહના ક્રોધથી મુક્તિ મળે છે.

કુલૈનીએ તેમની પુસ્તક 'અલ-કાફી' માં ઇમામતના મહત્વને સમજાવતી ઇમામ રેઝા (અ.સ.)ની એક હદીસ (વાક્ય) રજૂ કરી છે. આ હદીસમાં ઇમામતને પયગંબરોનો દરજ્જો, વારસો પામનાર ઉત્તરાધિકારીઓ (ઔસિયા)ની વિરાસત, અલ્લાહની ખિલાફત (પ્રતિનિધિત્વ), પયગંબરનું ઉત્તરાધિકાર, દીનની લગામ અને મુસ્લિમોની વ્યવસ્થા, દુનિયાની સુધારણા અને મોમિનોની ઇજ્જત, ઇસ્લામની ફલદાર જડ અને તેની ઊંચી શાખા તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે.

ઇમામત: અલ્લાહનો કરાર

મુખ્ય લેખ: આય-એ-ઇબ્તેલાએ ઇબ્રાહીમ

સૂર એ બકરાની આયત નંબર 124 મુજબ, જ્યારે હઝરત ઇબ્રાહીમ (અ.સ.) ઇમામતના દરજ્જા પર પહોંચ્યા, ત્યારે તેમણે આ દરજ્જો તેમના વંશજો માટે માંગ્યો, તો અલ્લાહે જવાબમાં કહ્યું: "મારો કરાર જુલમ કરનારાઓ સુધી નહીં પહોંચે." ઘણા મુફસ્સિરીન (કુર્આનના ભાષ્યકારો) નું કહેવું છે કે આ આયતમાં 'અહદ' (કરાર) શબ્દનો અર્થ ઇમામત છે. આ જ કારણસર, ઇમામિયા માને છે કે ઇમામત એ એક પદ છે જે અલ્લાહ તરફથી તેના કેટલાક પસંદ કરેલા બંદાઓને અર્પણ કરવામાં આવે છે.

ઇમામત: દીનની પૂર્ણતાનું પરિબળ

મુખ્ય લેખો: દીનની પૂર્ણતાની આયત (આય-એ-ઇક્માલ) અને જાહેર કરવાની આયત (આય-એ-તબ્લીગ)

ઇમામિયા આય-એ-ઇક્માલ (દીનની પૂર્ણતાની આયત) અને આયત-એ-તબ્લીગ (જાહેર કરવાની આયત) અને આ આયતો હેઠળ બિરતી થયેલી માસૂમ ઇમામોની હદીસોના આધારે ઇમામતને દીનની પૂર્ણતાનું સાધન માને છે. તેમના મતે, દીનની પૂર્ણતાની આયત ઈદે ગદીરના દિવસે, જ્યારે પયગંબર (સ.અ)એ ઇમામ અલી (અ.સ.)ને તેમના ઇમામ અને ઉત્તરાધિકારી તરીકે નિયુક્ત કર્યા પછી, અવતરિત થઈ અને આ ક્રિયા દ્વારા દીનની પૂર્ણતાની ખબર આપી.

તે જ પ્રમાણે, આય-એ-તબ્લીગના આધારે તેઓ કહે છે કે ઇમામતનું સ્થાન એવું છે કે જો પયગંબર (સ.અ)એ તેની જાહેરાત ન કરી હોત, તો લાગે કે તેમણે અલ્લાહનો પયગામ પહોંચાડ્યો જ નહોતો અને તેમનો પરિશ્રમ વ્યર્થ ગયો હોત.

ઇમામત: માર્ગદર્શનની નિરંતરતા

મુખ્ય લેખ: આય-એ-હાદી (માર્ગદર્શકની આયત)

ઇમામિયા આય-એ-હાદી (માર્ગદર્શકની આયત) અને તે હેઠળ રજૂ થયેલી હદીસોના આધારે ઇમામતને પયગંબર (સ.અ) પછી માનવજાતના માર્ગદર્શનની નિરંતરતા માને છે. મોહમ્મદ બિન જરીર તબરી (હિજરી 310માં ઇન્તિકાલ), જે સુન્ની મુફસ્સિર છે, તેમણે તેમના તફ્સીર (ભાષ્ય) ગ્રંથમાં ઇબ્ને અબ્બાસથી એક હદીસ રજૂ કરી છે કે જ્યારે આય-એ-હાદી અવતરિત થઈ, ત્યારે પયગંબર (સ.અ)એ તેમનો હાથ તેમની છાતી પર મૂક્યો અને કહ્યું: "હું ચેતવણી આપનારો છું" અને તેમના હાથથી ઇમામ અલી (અ.સ.)ના ખભા તરફ ઇશારો કરીને કહ્યું: "હે અલી, તું માર્ગદર્શક (હાદી) છે અને મારા પછી માર્ગદર્શન પામનારા તારા દ્વારા માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત કરશે."

ઇમામતની વિભાવના

એક વ્યાખ્યા મુજબ, જે પ્રમાણે મુહક્કિક લાહિજીનો કહેવો છે કે તે મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં સર્વસંમત છે, ઇમામત એ લોકોના ધાર્મિક અને લૌકિક બધા જ કાર્યોમાં પયગંબર મોહમ્મદ (સ.અ)ના પ્રતિનિધિ અને ઉત્તરાધિકારી તરીકેનું માર્ગદર્શન છે.

ઇમામતની અન્ય વ્યાખ્યાઓ પણ આપવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, સૈફુદ્દીન આમદી (575-622 હિજરી), એક સુન્ની ધર્મશાસ્ત્રી, તેમણે ઇમામતની વ્યાખ્યા આપી છે: "શરીઅતના કાયદાઓને અમલમાં મૂકવા અને સમાજનું રક્ષણ કરવામાં પયગંબર (સ.અ)ના સ્થાને વ્યક્તિ વિશેષની ઉત્તરાધિકારિતા, એવી રીતે કે સમગ્ર ઉમ્મત પર તેનું પાલન કરવું ફરજ છે." મીર સૈયદ શરીફ જુર્જાની (740-816 હિજરી), એક અશઅરી ધર્મશાસ્ત્રી, તેમની પુસ્તક 'શરહુલ મવાકિફ'માં અને તફ્તાઝાની (722-792 હિજરી), એક અશઅરી ધર્મશાસ્ત્રી અને ન્યાયશાસ્ત્રી, તેમની પુસ્તક 'શરહુલ મકાસિદ'માં આ જ વ્યાખ્યા સ્વીકારી અને રજૂ કરી છે. એમ પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે ઇમામત એ દીનના રક્ષણ અને સમાજના રાજકીય નેતૃત્વ માટે પયગંબરની ઉત્તરાધિકારિતા છે.

નાસિર મકારિમ શીરાઝીના કહેવા પ્રમાણે, આ વ્યાખ્યાઓ માત્ર ધાર્મિક સ્વરૂપની સત્તાના સ્તરે રાજકીય નેતૃત્વની બાહ્ય જવાબદારી સાથે સુસંગત છે અને પયગંબરના ઉત્તરાધિકારીનું નામ લે છે, અને આવા ઇમામની નિમણૂક લોકો દ્વારા થઈ શકે છે; જ્યારે ઇમામિયાના મતે, ઇમામતનો દરજ્જો એક ઇલાહી (દૈવી) બાબત છે અને ઇમામની નિમણૂક અલ્લાહ તરફથી છે અને તે લોકોના નિર્ણય પર આધારિત નથી. કાઝી નૂરુલ્લાહ શુસ્તરી જેવા કેટલાકે ઇમામતની વ્યાખ્યામાં કહે છે: " આ એક ઇલાહી અને દૈવી પદ છે જેમાં નબુવ્વત અને તેના લક્ષણો સિવાયના તમામ ઉચ્ચ દરજ્જા અને ગુણોનો સમાવેશ થાય છે."

ઇમામતની ફરજ અને ઇમામની નિમણૂકની રીત

ઇમામતની આવશ્યકતા વિશે શિયા અને અન્ય ઇસ્લામી પંથો વચ્ચે કોઈ મતભેદ નથી; પરંતુ આ ફરજની પ્રકૃતિ અને ઇમામની નિમણૂકની રીત વિશે મતભેદ છે. અલબત્ત, એમ કહેવામાં આવે છે કે કેટલાક મોઅતઝેલા ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને ખવારિજના એક જૂથનો મત છે કે ઇમામત મૂળરૂપે ફરજ જ નથી. જે અન્ય પંથો કહે છે કે તે ફરજ છે, તેઓ તેના તર્કસંગત (અક્લી) અથવા શરઈ (ધાર્મિક કાયદા પર આધારિત) ફરજ હોવા વિશે મતભેદ ધરાવે છે. જુબાઈયા (અબુ અલી અલ-જુબ્બાઈના અનુયાયીઓ, જે મોઅતઝેલા ધર્મશાસ્ત્રી હતા), અહલે હદીસ અને અશાએરા માને છે કે ઇમામત શરઈ ફરજ છે, તર્કસંગત ફરજ નહીં. તેનાથી વિપરીત, મોઅતઝેલાનો એક જૂથ, માતુરિદિયા અને ઇબાદિયા ઇમામતને તર્કસંગત ફરજ ગણે છે; પરંતુ તે માને છે કે ઇમામની નિમણૂક અને નિયુક્તિ લોકો પર ફરજ છે.

ઇમામિયા ઇમામત ની તર્કસંગત ફરજ માને છે અને કહે છે કે ઇમામની નિમણૂક અને નિયુક્તિ તર્કની દૃષ્ટિએ અલ્લાહ પર ફરજ છે. અહીં 'વુજૂબ' (ફરજ)નો અર્થ ફિકહી (ન્યાયશાસ્ત્રીય) ફરજ નથી; બલકે તે એક કલામી (ધર્મશાસ્ત્રીય) ફરજ છે જે 'હુસન વ કુબહે અક્લી' (તર્ક દ્વારા યોગ્ય અને અયોગ્યનો નિર્ણય)ની ચર્ચા પર આધારિત છે; એટલે કે, અલ્લાહ દ્વારા તેની જ્ઞાની સ્વભાવને અનુસરીને ઇમામ નિયુક્ત કરવું યોગ્ય છે અને તેને ન કરવું તેના સ્વભાવના વિરુદ્ધ અને અયોગ્ય છે.

ઇમામત એ એક અનુકૂળતા (લત્ફ) છે

મુખ્ય લેખ: કાઇદ-એ-લુત્ફ

ઇમામિયાએ અલ્લાહ તરફથી ઇમામની નિમણૂકની ફરજ સાબિત કરવા માટે 'કાઇદ-એ-લત્ફ' (અનુકૂળતાનો સિદ્ધાંત)નો દલીલ તરીકે ઉપયોગ કર્યો છે. કાઇદ-એ-લત્ફનો અર્થ એ છે કે જે કોઈ પણ કાર્ય મનુષ્યોને અલ્લાહની આજ્ઞા પાલન નજીક લાવે અથવા તેમને પાપથી દૂર રાખે, તે કાર્ય કરવું અલ્લાહ પર ફરજ છે અને અલ્લાહ ચોક્કસ તે કાર્ય કરે છે; જેમ કે ધાર્મિક ફરજોનો કાયદો (તશ્રીઅ) અને પયગંબરોને મોકલવા, જેના દ્વારા લોકો તેમની ધાર્મિક ફરજોથી પરિચિત થાય છે. આ સિદ્ધાંત મુજબ, ઇમામનું અસ્તિત્વ એક અનુકૂળતા (લુત્ફ) છે; કારણ કે તે બંદાઓને અલ્લાહની આજ્ઞા પાલન નજીક લાવે છે અને અલ્લાહ દ્વારા પ્રતિબંધિત કાર્યોથી દૂર રાખે છે. તેથી, ઇમામની નિમણૂક અલ્લાહ પર ફરજ છે.

ઇમામના લક્ષણો

ઇમામ, એટલે કે જે વ્યક્તિ ઇમામતના પદ પર હોય, તેમાં નીચેના લક્ષણો હોવા જરૂરી છે:

નિર્દોષતા (ઇસ્મત)

મુખ્ય લેખ: ઇમામોની નિર્દોષતા

ઇમામિયા (બાર ઇમામોને માનનારા શિયા) અને ઇસ્માઈલીયા માને છે કે ઇમામ નિર્દોષ (માસૂમ) હોવો જોઈએ અને આને સાબિત કરવા માટે તેઓએ નિરંતરતાની અશક્યતા (ઇમ્તિનાએ તસલ્સુલ)નો દલીલ, ઇમામ દ્વારા શરીઅતનું રક્ષણ અને સ્પષ્ટીકરણ, ઇમામની આજ્ઞા પાલનની ફરજ, ઉદ્દેશ્યની વિરુદ્ધતા (નક્ઝે ગરઝ)નો દલીલ, અને ગુનાહ કરવાથી ઇમામના પતન અને અધોગતિ જેવા દલીલો રજૂ કર્યા છે.

એમ પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે ઇમામ તમામ બાહ્ય ખામીઓથી, જેમ કે ત્વચાના રોગ, વંશ અથવા મૂળ સંબંધિત ખામીઓ, અને નીચું ધંધો અથવા ઘૃણાસ્પદ કાર્યો કે જે લોકોને તેમનાથી દૂર કરે અને તેમની અનુકૂળતા (લત્ફ)ની સ્થિતિ (બંદાઓને અલ્લાહની આજ્ઞા પાલન નજીક લાવવી અને ગુનાહથી દૂર રાખવા) સાથે વિરોધાભાસ ધરાવે, તેથી મુક્ત હોવો જોઈએ.

અફ્ઝલિયત (શ્રેષ્ઠતા)

મુખ્ય લેખ: ઇમામની શ્રેષ્ઠતા

ઇમામિયા અને મુર્જિયા, મોઅતઝેલા અને ઝૈદિયાના એક જૂથના મતે, ઇમામ જ્ઞાન, ધર્મ, ઉદારતા, સાહસ અને તમામ માનસિક અને શારીરિક ગુણોમાં તેના સમયના તમામ લોકો કરતાં શ્રેષ્ઠ હોવો જોઈએ; કારણ કે, પ્રથમ તો, જો ઇમામ ગુણોમાં અન્ય સમાન હોય, તો તેને ઇમામ તરીકે પસંદ કરવો એ 'તર્જીહ બિલા મુરજ્જેહ' (બે સમાન વસ્તુઓમાંથી એકને પસંદ કરવું, પસંદગી માટે કોઈ કારણ વિના) છે, જેને તર્ક અયોગ્ય ગણે છે, અને જો તે અન્યોથી નીચલું હોય, તો 'તકદીમે મફઝૂલ અલા ફાઝિલ' (નીચલા વ્યક્તિને શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ પર પ્રાધાન્ય આપવું) થાય છે, જે તર્કસંગત રીતે યોગ્ય નથી. બીજું, સૂર એ યૂનુસની આયત ૩૫ અને સૂર એ અઝ-ઝુમરની આયત ૯ જેવી આયતો શ્રેષ્ઠ (ફાઝિલ)નું અનુસરણ કરવાની અને તેને નીચલા (મફઝૂલ) પર પ્રાધાન્ય આપવાની આવશ્યકતા દર્શાવે છે.

સ્પષ્ટ બોલ (નસ્) દ્વારા નિમણૂક

મુખ્ય લેખ: ઇમામ પર સ્પષ્ટ બોલ (નસ્)

ઇમામિયા માને છે કે ઇમામની નિમણૂક અલ્લાહ, પયગંબર અથવા પાછલા ઇમામ તરફથી સ્પષ્ટ અને ખુલ્લા બોલ (નસ્-એ-જલી) દ્વારા થવી જોઈએ અને આ માન્યતા માટે તેઓએ નીચેના દલીલો રજૂ કર્યા છે:

• ઇમામની એક લક્ષણ નિર્દોષતા છે અને નિર્દોષતા એક આંતરિક બાબત છે જે અલ્લાહ અથવા તેના સિવાય જેને અલ્લાહે જાણ આપી હોય તેને છોડીને અન્ય કોઈના લીધે સમજી શકાતી નથી. તેથી, સ્પષ્ટ બોલ (નસ્) દ્વારા તેને લોકો સમક્ષ ઓળખાવવો જરૂરી છે.:

• પયગંબર (સ.અ), જેમણે તેમની ઉમ્મતનું નેતૃત્વ સૌથી નાના હુકમો સુધીમાં કર્યું અને જ્યારે પણ મદીના છોડીને એક અથવા બે દિવસ માટે બહાર જતા, ત્યારે મુસ્લિમોના કાર્યોની જવાબદારી સંભાળવા માટે કોઈને તેમના સ્થાને નિયુક્ત કરતા, તે કેવી રીતે શક્ય છે કે ખિલાફત અને તેમના પછીના ઉત્તરાધિકાર જેવા સૌથી મહત્વપૂર્ણ મામલાને અનિશ્ચિત છોડી દે અને તેમના પછી કોઈને નિયુક્ત ન કરે? તેથી, તેમની પદ્ધતિ અને રીતોથી એવું સ્પષ્ટ થાય છે કે તેમણે તેમના પછીના ઇમામની નિમણૂક કરી અને સ્પષ્ટ બોલ (નસ્) દ્વારા લોકોને તેની જાણ કરી.:

• માસૂમ ઇમામો તરફથી એવી હદીસો (વાક્યો) છે જે સ્પષ્ટ બોલ (નસ્) દ્વારા ઇમામની નિમણૂકની ફરજ દર્શાવે છે.:

બની અબ્બાસ (અબ્બાસીઓ) અને તેમના સમર્થકોએ કહ્યું છે કે ઇમામ પ્રમાણભૂત સ્પષ્ટ બોલ (નસ્), વારસો અથવા પયગંબર (સ.અ) સાથે સંબંધ દ્વારા પણ સાબિત થાય છે. ઝૈદિયા માને છે કે જો હઝરત ફાતિમા (સ.અ.)ના વંશજોમાંથી કોઈ વ્યક્તિ લોકોને પોતાની તરફ બોલાવે અને સારા કાર્યોનો આદેશ આપવા અને ઇસ્લામી હુકમો લાગુ કરવા માટે તલવારથી ઉઠે, તો તેની ઇમામત સાચી છે, અને અન્ય મુસ્લિમ પંથોનો મત છે કે ઇમામ સ્પષ્ટ બોલ (નસ્) અથવા 'અહલે હલ વ અક્દ' (આલિમો, નેતાઓ અને સમાજના પ્રભાવશાળી લોકો) દ્વારા નિયુક્તિ દ્વારા સાબિત થાય છે.

ઇમામતનું તત્વજ્ઞાન

ઇમામતના તત્વજ્ઞાન અને તેના ધ્યેય વિશે વિવિધ મતો રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. મોઅતઝેલાએ ઇમામતના તત્વજ્ઞાન અને તેના ધ્યેય તરીકે ઇસ્લામી કાયદાઓ (હુદૂદ)નો અમલ, હુકમોનો અમલ અને આવી જ અન્ય બાબતોને સાકાર કરવાનું માન્યું છે. માતુરિદિયા અને અશાએરા એ આ બાબતો ઉપરાંત, સેનાની સરદારી અને વ્યવસ્થા, સરહદોનું રક્ષણ, સૈન્ય બળોની તૈયારી, દંગાખોરો સામે લડવું, પીડિતોનું રક્ષણ અને અત્યાચારીઓને દબાવવા, વિવાદો અને ઝઘડાઓનો નિર્ણય, લૂંટની માલમાલીની વહેંચણી અને આવી જ અન્ય બાબતો, જે સમાજના વ્યક્તિગત સભ્યો પર ફરજ નથી, તેને ઇમામતના ધ્યેયો અને તત્વજ્ઞાનમાં સમાવેશ કર્યા છે.

ઇમામિયાએ અન્ય મુસ્લિમ પંથોથી વિપરીત, આ બાબતો ઉપરાંત, શરીઅતના સ્પષ્ટીકરણ અને પયગંબર (સ.અ) પછી ધાર્મિક માર્ગદર્શનને ઇમામતના મહત્વપૂર્ણ અને સંવેદનશીલ ધ્યેયોમાં ગણાવ્યા છે. શરીઅતના સ્પષ્ટીકરણ માટે ઇમામની અને તેમના ધાર્મિક માર્ગદર્શનની આવશ્યકતા સાબિત કરવા માટે કાશિફ-અલ-ગિતાએ નીચેના દલીલ રજૂ કર્યા છે: જે રીતે ઇલાહી હુકમોનું જ્ઞાન મેળવવા માટે શરૂઆત કરનાર (મુઅસ્સિસ)નું અસ્તિત્વ તર્કસંગત રીતે જરૂરી છે, તે જ રીતે આ હુકમોના સ્પષ્ટીકરણ કરનાર (મુબય્યિન)નું અસ્તિત્વ પણ જરૂરી છે અને આ બેમાંથી કોઈ પણનો અભાવ ઇલાહી હુકમોના જ્ઞાનમાં અજ્ઞાનતા લાવે છે. તે જ પ્રમાણે, ઘણી બધી આયતો અને પયગંબરી હદીસો છે જે સામાન્ય (મુજમલ) અને અસ્પષ્ટ (મુતશાબેહ) છે અને જેના સ્પષ્ટીકરણ માટે એવી વ્યક્તિની જરૂર છે જેને કુર્આન અને પયગંબરી સુન્નતની વિગતો અને અસ્પષ્ટતાઓનું જ્ઞાન હોય.

અન્ય બાબતો જે ઇમામના અસ્તિત્વને જરૂરી બનાવે છે અને ઇમામતના તત્વજ્ઞાનમાં ગણવામાં આવે છે, તે છે શરીઅતનું રક્ષણ. આ આધારે, ઇમામનું અસ્તિત્વ દીનને ફેરફાર અને વિકૃતિમાંથી સુરક્ષિત રાખે છે; કારણ કે સમય પસાર થવો, દુશ્મનોનું અસ્તિત્વ, ગ્રંથોની ખોટી સમજ અને અન્ય કારકો લોકોને મૂળ શિક્ષણથી ભટકાવવામાં અસરકારક હોઈ શકે છે અને તે જ સમયે, કારણ કે અન્ય લોકોની કુર્આનની સમજમાં ભૂલની શક્યતા રહે છે, એવી વ્યક્તિની જરૂર છે જેની કુર્આનની સમજ ભૂલોથી સુરક્ષિત હોય અને તેનું અસ્તિત્વ અન્ય લોકોની સમજની ભૂલને ઓળખવા માટે એક માપદંડ અને ધોરણ બની શકે, અને આ વ્યક્તિ ઇમામ અને પયગંબરનો ઉત્તરાધિકારી છે જે નિર્દોષ (માસૂમ) હોવો જોઈએ.

ઇમામ અલી (અ.સ.)ની ઇમામત

મુખ્ય લેખ: ઇમામ અલી (અ.સ.)ની ઇમામત

શિયાઓના મત અનુસાર, ઇમામ અલી (અ.સ.) પયગંબર-એ-ઇસ્લામ (સ.અ)ના તાત્કાલિક ઉત્તરાધિકારી અને તેમના પછીના ઇમામ છે. આને સાબિત કરવા માટે તેઓએ કુર્આનની આયતો જેમ કે આય-એ-તબ્લીગ (જાહેરાતની આયત), આય-એ-વિલાયત (સંચાલનની આયત), આય-એ-મવદ્દત (પ્રેમની આયત), આય-એ-ઉલિલ્ અમ્ર (આજ્ઞા પાલનની આયત), આય-એ-ઇક્માલે દીન (દીનની પૂર્ણતાની આયત), આય-એ-તત્હીર (શુદ્ધતાની આયત) અને આય-એ-સાદિકીન (સત્યવાદીઓની આયત) જેવી આયતોનો દલીલ તરીકે ઉપયોગ કર્યો છે. આલ્લામા હિલ્લીએ તેમની પુસ્તક 'નહજુલ હક્ક વ કશફુસ સિદ્ક' માં ઇમામ અલી (અ.સ.)ની ઇમામત અને પયગંબર પછી તેમની ઉત્તરાધિકારિતા સાબિત કરવા માટે ૮૪ આયતોનો સંદર્ભ આપ્યો છે. શિયાઓ માને છે કે પયગંબર તરફથી ઇમામ અલી (અ.સ.)ની ઇમામત અને તાત્કાલિક ઉત્તરાધિકારિતા પર સ્પષ્ટ અને ખુલ્લો બોલ (નસ્-એ-જલી) છે અને તેઓ એવી મુતવાતિર (બહુવિધ સાંકેતિક) હદીસોનો હવાલો આપે છે જે તેમની હદીસ સંગ્રહો અને સુન્ની સંગ્રહોમાં આવી છે, જેમ કે હદીસે ગદીર, હદીસે મન્ઝિલત અને હદીસે સકલૈન.

ઇમામિયા કેટલાક હદીસી અને ઐતિહાસિક સ્પષ્ટ બોલ (નસ્)ના આધારે એવું પણ માને છે કે પયગંબર પછી લોકોમાં જ્ઞાન, સાહસ, ન્યાય અને અન્ય માનવીય ગુણોમાં ઇમામ અલી (અ.સ.) શ્રેષ્ઠ હતા અને તેથી સહાબા (સાથીઓ)માંથી માત્ર તે જ પયગંબરના ઉત્તરાધિકારી બનવાના હકદાર હતા.

અન્ય ઇમામો (અ.સ.)ની ઇમામત

મુખ્ય લેખ: શિયા ઇમામોની ઇમામત

ઇમામિયાના મતે, ઇમામ અલી (અ.સ.) પછી ઇમામતનું પદ ઇમામ હસન (અ.સ.)ને અને પછી ઇમામ હુસૈન (અ.સ.)ને અને તે પછી તેમના સંતાનોમાંના નવ લોકોને, એટલે કે ઇમામ સજ્જાદ (અ.સ.), ઇમામ બાકિર (અ.સ.), ઇમામ સાદિક (અ.સ.), ઇમામ કાઝિમ (અ.સ.), ઇમામ રેઝા (અ.સ.), ઇમામ જવાદ (અ.સ.), ઇમામ હાદી (અ.સ.), ઇમામ હસન અસ્કરી (અ.સ.) અને હઝરત મહદી (અ.જ.)ને પ્રાપ્ત થયું છે.

ઇમામિયા ધર્મશાસ્ત્રીઓએ અન્ય ઇમામો (અ.સ.)ની ઇમામત સાબિત કરવા માટે 'હદીસે બાર ખલીફા' (બાર ખલીફાઓ વિશેની હદીસ) અને તે જ રીતે મુતવાતિર (બહુવિધ સાંકેતિક) સ્પષ્ટ બોલ (નસ્)નો હવાલો આપ્યો છે જેમાં દરેક ઇમામ (અ.સ.)ની ઇમામતનો અલગથી ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તે જ પ્રમાણે, ઇમામિયાના મતે, નિર્દોષતા અને શ્રેષ્ઠતા ઇમામની શરતો અને લક્ષણોમાંથી છે અને કેટલાક સ્પષ્ટ બોલ (નસ્)ને ધ્યાનમાં લેતા, ઇમામ અલી પછીના અન્ય ઇમામો પણ નિર્દોષ હતા અને જ્ઞાન અને અન્ય માનવીય ગુણોમાં તેમના સમયના લોકોમાં શ્રેષ્ઠ હતા.

પુસ્તકસૂચિ

ઇમામતના વિષય પર લખાયેલી કેટલીક કૃતિઓ નીચે મુજબ છે:

• 'અલ-ઇફ્સાહ ફિલ ઇમામહ', લેખક: શૈખ મુફીદ: આ પુસ્તકમાં લેખકે ઇમામતની વ્યાખ્યા અને ઇમામને ઓળખવાની આવશ્યકતા, ઇમામ અલીની ઇમામત અને અલ્લાહ અને પયગંબર (સ.અ) ની નજરમાં તેમની શ્રેષ્ઠતા સાબિત કરવી, અબૂબકરની ઇમામતના દાવાનો ખંડન અને તેની શ્રેષ્ઠતાનો અસ્વીકાર, અબૂબકરની ઇમામત પર ઉમ્મતની સર્વસંમતિનો અભાવ અને આવી જ અન્ય બાબતોની ચર્ચા કરી છે.

• 'અશ-શાફી ફિલ ઇમામહ', લેખક: સૈયદ મુરતઝા: આ પુસ્તક કાઝી અબ્દુલજબ્બાર મોઅતઝેલીની પુસ્તક 'અલ-મુગ્ની મિનલ હિજાજ ફિલ ઇમામહ' પર લક્ષ્ય કેન્દ્રિત છે અને ઇમામત વિશેના તેમના શંકાઓના જવાબમાં લખાયેલું છે. આ પુસ્તક લેખન સમયથી જ અને પછીની સદીઓમાં શિયા અને સુન્ની વિદ્વાનોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું છે અને તેનો સારાંશ અથવા આલોચના કરતી કૃતિઓ લખવામાં આવી છે, જેમાંથી શૈખ તુસીનું 'તલખીસુશ્ શાફી' છે.આગા બુઝુર્ગ તેહરાની, અલ-ઝરીઆહ, 1408 હિજરી કમરી, ભાગ 13, પૃષ્ઠ 8.

• 'મિન્હાજુલ કિરામા ફી માઅરિફતિલ ઇમામહ', લેખક: આલ્લામા હિલ્લી: આ પુસ્તકમાં આલ્લામા હિલ્લીએ પહેલા ઇમામત વિશેના સામાન્ય પ્રશ્નો, જેમ કે તેની વ્યાખ્યા અને તેની આવશ્યકતા વિશેની ચર્ચા રજૂ કરી છે અને પછી ઇમામ અલી (અ.સ.) ની ઇમામત અને તાત્કાલિક ઉત્તરાધિકારિતા અને અન્ય ઇમામો (અ.સ.) ની ઇમામત સાબિત કરી છે. એવું કહેવાય છે કે ઇબ્ને તૈમિયાએ આ પુસ્તકના ખંડનમાં 'મિન્હાજુસ્ સુન્નતિન્ નબવિય્યહ' પુસ્તક લખ્યું હતું. સૈયદ અલી હુસૈની મીલાની, હૌઝએ ઇલ્મીય-એ-કુમના એક કલામ વિદ્વાન અને શિક્ષક, દ્વારા આ પુસ્તક પર એક ટીકા લખવામાં આવી છે જેમાં ઇબ્ને તૈમિયાના મતોનો ખંડન કરવામાં આવ્યો છે. આ પુસ્તક 'શરહે મિન્હાજુલ કિરામા' નામથી પાંચ ભાગોમાં પ્રકાશિત થયું છે.

• 'ઇમામત વ રહબરી':, લેખક: મુરતઝા મુતહહરી: આ સંગ્રહ ઇમામત વિશે મુતહહરીના છ ભાષણો ધરાવે છે, જે 1349 શમ્સી (ઇરાની સન) માં ઇસ્લામિક મેડિકલ એસોસિએશનમાં આપવામાં આવ્યા હતા.

• 'અલ-ઇમામતુલ્ ઉઝ્મા ઇન્દ અહલિસ્ સુન્નતે વલ્ જમાઅહ':, લેખક: અબ્દુલ્લાહ દમીજી (સુન્ની વિદ્વાન): આ પુસ્તકમાં લેખકે ઇમામતની વ્યાખ્યા અને તેની ફરજ અને આવશ્યકતા પર ચર્ચા કર્યા પછી, ઇમામત વિશે સુન્નીઓના મત પ્રસ્તુત કર્યા છે.

સંબંધિત વિષયો

• શિયા ઇમામો

• ખિલાફત

• વિલાયત

સ્રોતો

• આમદી, સૈફ અલ-દીન, અબ્કાર અલ-અફ્કાર ફી ઉસૂલ અલ-દીન, કાહિરા, દાર કિતાબ, ૧૪૨૩ હિજરી કમરી
• અમીની, અબ્દુલહુસૈન, અલ-ગદીર, કુમ, મરકઝ અલ-ગદીર, ૧૪૧૬ હિજરી કમરી.
• બાકિલાની, મોહમ્મદ બિન તૈયબ, તમ્હીદ અલ-અવાઇલ વ તલખીસ અલ-દલાઇલ, લેબનાન, મુઅસ્સસા અલ-કુતુબ અલ-સકાફિયા, પહેલી આવૃત્તિ, ૧૪૦૭ હિજરી કમરી.
• બહરાની, ઇબ્ને મૈસમ, કવાઇદ અલ-મરામ ફી ઇલ્મ અલ-કલામ, કુમ, મકતબા આયતુલ્લાહ અલ-મરશશી અલ-નજફી, બીજી આવૃત્તિ, ૧૪૦૬ હિજરી કમરી.
• શુસ્તરી, કાઝી નૂરુલ્લાહ, ઇહકાક અલ-હક્ વ ઇઝહાક અલ-બાતિલ, કુમ, મકતબા આયતુલ્લાહ અલ-મરઅશી અલ-નજફી, બીજી આવૃત્તિ, ૧૪૦૯ હિજરી કમરી.
• તફ્તાઝાની, સઅદ અલ-દીન, શરહ અલ-અકાઇદ અલ-નસફિયા, કાહિરા, મકતબા અલ-કુલિયાત અલ-અઝહરિયા, ૧૪૦૭ હિજરી કમરી.
• તફ્તાઝાની, સઅદ અલ-દીન, શરહ અલ-મકાસિદ, કુમ, અલ-શરીફ અલ-રઝી, ૧૪૦૯ હિજરી કમરી.
• જુર્જાની, મીર સય્યદ શરીફ, શરહ અલ-મવાકિફ, કુમ, અલ-શરીફ અલ-રઝી, ૧૩૨૫ હિજરી કમરી.
• હાઇરી, સય્યદ કાઝિમ, અલ-ઇમામા વ કિયાદા અલ-મુજ્તમા, કુમ, મકતબ આયતુલ્લાહ સય્યદ કાઝિમ હાઇરી, ૧૪૧૬ હિજરી કમરી.
• દમીજી, અબ્દુલ્લાહ, અલ-ઇમામા અલ-ઉઝ્મા ઇન્દ અહલ અલ-સુન્ના વ અલ-જમાઅત, રિયાદ, દાર તૈયબા, તારીખ વગર.
• રબ્બાની ગુલપાયગાની, અલી, અલ-કવાઇદ અલ-કલામિયા, કુમ, મુઅસ્સસા ઇમામ સાદિક, ચોથી આવૃત્તિ, ૧૩૯૨ શમ્સી/૧૪૩૫ હિજરી કમરી.
• રબ્બાની ગુલપાયગાની, અલી, દરામદી બે શિયા શનાસી, કુમ, મરકઝે જહાની ઉલૂમે ઇસ્લામી, ૧૩૮૫ શમ્સી.
• સુબ્હાની, જાફર, ખુદા વ ઇમામત, કુમ, દફ્તરે તબ્લીગાત ઇસ્લામી, ૧૩૬૨ શમ્સી.
• સય્યદ મુરતઝા, અલ-શાફી ફી અલ-ઇમામા, તહકીક: અબ્દુલઝ ઝહરા હુસૈની ખતીબ, તેહરાન, મુઅસ્સસા ઇમામ સાદિક(અ), ૧૪૧૦ હિજરી કમરી.
• શઅરાની, અબુલહસન, શરહ તજરીદ અલ-ઇતિકાદ, તેહરાન, કિતાબફુરોશી ઇસ્લામિયા, આઠમી આવૃત્તિ, ૧૩૭૬ શમ્સી.
• શહરિસ્તાની, મોહમ્મદ બિન અબ્દુલકરીમ, અલ-મેલલ વ અલ-નેહલ, કુમ, અલ-શરીફ અલ-રદી, ત્રીજી આવૃત્તિ, ૧૩૬૪ શમ્સી.
• શૈખ સદૂક, મોહમ્મદ બિન અલી, અલ-ઇતિકાદાત, કુમ, કંગરહ શૈખ મુફીદ, ૧૪૧૪ હિજરી કમરી.
• શૈખ મુફીદ, મોહમ્મદ બિન મોહમ્મદ, અલ-ઇફ્સાહ ફી અલ-ઇમામા, કુમ, કંગરહ શૈખ મુફીદ, પહેલી આવૃત્તિ, ૧૪૧૩ હિજરી કમરી.
• શૈખ મુફીદ, મોહમ્મદ બિન મોહમ્મદ, અવાઇલ અલ-મકાલાત, તહકીક: મહદી મુહક્કિક, તેહરાન, ઇન્તિશારાત દાનિશગાહ તેહરાન, તારીખ વગર.
• સદૂક, મોહમ્મદ બિન અલી, કમાલ અલ-દીન વ તમામ અલ-નિઅમા, તસ્હીહ: અલી અકબર ગફ્ફારી, તેહરાન, ઇસ્લામિયા, ૧૩૯૫ હિજરી કમરી.
• તાહિરઝાદે, અસગર, મબાની નઝરી નબુવ્વત વ ઇમામત, ઇસ્ફહાન, લબ અલ-મીઝાન, ૧૩૯૨ શમ્સી.
• તબાતબાઈ, સય્યદ મોહમ્મદ હુસૈન, અલ-મીઝાન ફી તફ્સીર અલ-કુરાન, બેરુત, મુઅસ્સસા અલ-આલમી લિલ મતબુઆત, ૧૩૫૩ શમ્સી.
• તબાતબાઈ, સય્યદ મોહમ્મદ હુસૈન, શિયા દાર ઇસ્લામ, કુમ, ઇન્તિશારાત બુસ્તાન કિતાબ, ૧૩૭૯ શમ્સી.
• તબરસી, ફઝલ બિન હસન, મજમઉ અલ-બયાન, બેરુત, મુઅસ્સસા અલ-આલમી લિલ મતબુઆત, ૧૪૧૫ હિજરી કમરી.
• તબરી, મોહમ્મદ બિન જરીર, તફ્સીર તબરી, બેરુત, મુઅસ્સસા અલ-રિસાલા, ૧૪૧૫ હિજરી કમરી.
• તુસી, નસીર અલ-દીન, તલખીસ અલ-મુહસ્સલ, બેરુત, દાર અલ-અઝવા, ૧૪૦૫ હિજરી ક, બીજી આવૃત્તિ.
• અલ્લામા હિલ્લી, હસન બિન યુસુફ, અલ-ફ઼ીન, કુવૈત, મકતબા અલ-ફયન, ૧૪૦૫ હિજરી કમરી.
• અલ્લામા હિલ્લી, હસન બિન યુસુફ, કશફ અલ-મુરાદ, કુમ, મુઅસ્સસા અલ-નશર અલ-ઇસ્લામી, સોળમી આવૃત્તિ, ૧૪૩૭ હિજરી કમરી.
• અલ્લામા હિલ્લી, હસન બિન યુસુફ, મિનહાજ અલ-કરામા ફી માઅરિફા અલ-ઇમામા, તહકીક: અબ્દુલ રહીમ મુબારક, મશહદ, મુઅસ્સસા પઝોહિશ વ મુતાલઆત આશૂરા, ૧૩૭૯ શમ્સી.
• અલ્લામા હિલ્લી, હસન બિન યુસુફ, નહજ અલ-હક્ વ કશફ અલ-સિદક્, બેરુત, દાર અલ-કિતાબ અલ-લુબનાની, પહેલી આવૃત્તિ, ૧૯૮૨ ઈસવી.
• અલ્લામા મજલિસી, મોહમ્મદ બાકિર, બહાર અલ-અનવાર, બેરુત, દાર ઇહ્યા અલ-તુરાસ અલ-અરબી, ૧૪૦૩ હિજરી કમરી.
• અલ્લામા મજલિસી, મોહમ્મદ બાકિર, હક્ અલ-યકીન, તેહરાન, ઇન્તિશારાત ઇસ્લામિયા, તારીખ વગર.
• ફાઝિલ મિકદાદ, મિકદાદ બિન અબ્દુલ્લાહ, ઇરશાદ અલ-તાલેબીન ઇલા નહજ અલ-મુસ્તરશિદીન, કુમ, કિતાબખાના આયતુલ્લાહ મરઅશી નજફી, ૧૪૦૫ હિજરી કમરી.
• ફાઝિલ મિકદાદ, મિકદાદ બિન અબ્દુલ્લાહ, શરહ અલ-બાબ અલ-હાદી અશર, કુમ, મુઅસ્સસા અલ-નશર અલ-ઇસ્લામી, ૧૪૨૭ હિજરી કમરી.
• ફખર રાઝી, મોહમ્મદ બિન ઉમર, અલ-તફ્સીર અલ-કબીર, બેરુત, દાર ઇહ્યા અલ-તુરાસ અલ-અરબી, ૧૪૨૦ હિજરી કમરી.
• ફખર રાઝી, મોહમ્મદ બિન ઉમર, અલ-મુહસ્સલ, ઉમ્માન, દાર અલ-રાઝી, ૧૪૧૧ હિજરી કમરી
• ફિયાજ લાહિજી, ગોહર મુરાદ, તેહરાન, નશર સાયા, ૧૩૮૩ શમ્સી.
• કાઝી અબ્દુલ જબ્બાર, અલ-મુગ્ની ફી અબવાબ અલ-તવહીદ વ અલ-અદલ, અલ-ઇમામા, કાહિરા, અલ-દાર અલ-મિસરિયા, ૧૯૬૨ ઈસવી.
• કાઝી અબ્દુલ જબ્બાર, અબ્દુલજબ્બાર બિન અહમદ, શરહ અલ-ઉસૂલ અલ-ખમસા, તાલીક: અહમદ બિન હુસૈન અબી હાશિમ, બેરુત, દાર ઇહ્યા અલ-તુરાસ અલ-અરબી, પહેલી આવૃત્તિ, ૧૪૨૨ હિજરી કમરી.
• કાશિફ અલ-ગિતા, શૈખ જાફર, કશફ અલ-ગિતા અન મુબહમાત અલ-શરીઆ અલ-ગરરા, કુમ, ઇન્તિશારાત દફ્તર તબ્લીગાતે ઇસ્લામી હૌઝ એ ઇલ્મિયા કુમ, ૧૪૨૦ હિજરી કમરી,
• કાશિફ અલ-ગિતા, મોહમ્મદ હુસૈન, અસલ અલ-શિયા વ ઉસૂલોહા, કુમ, મુઅસ્સસા અલ-ઇમામ અલી(અ), તારીખ વગર.
• કુલૈની, મોહમ્મદ બિન યાકૂબ, અલ-કાફી, કુમ, દાર અલ-હદીસ, ૧૩૮૭ શમ્સી.
• મુતહહરી, મુરતઝા, ઇમામત વ રહબરી, કુમ, ઇન્તિશારાત સદ્રા, ૧૩૯૦ શમ્સી.
• મુતહહરી, મુરતઝા, મજમુઆ આસાર, કુમ, ઇન્તિશારાત સદ્રા, ૧૩૯૦ શમ્સી.
• મુઝફ઼્ફર, મોહમ્મદ હુસૈન, દલાઇલ અલ-સિદક્ લિ-નહજ અલ-હક્, કુમ, મુઅસ્સસા આલ અલ-બયત(અ), પહેલી આવૃત્તિ, ૧૪૨૨ હિજરી કમરી.
• મકારિમ શીરાઝી, નાસિર, પયામે કુરન, તેહરાન, દાર અલ-કુતુબ અલ-ઇસ્લામિયા, નવમી આવૃત્તિ, ૧૩૮૬ શમ્સી.
• મીલાની, સય્યદ અલી, "મુકદ્દિમા", દાર કિતાબ દલાઇલ અલ-સિદક્ લિ-નહજ અલ-હક્, તાલીફ મોહમ્મદ હસન મુઝફ઼્ફર, કુમ, મુઅસ્સસા આલ અલ-બયત(અ), પહેલી આવૃત્તિ, ૧૪૨૨ હિજરી કમરી.
• મીલાની, સયયદ અલી, અલ-ઇમામા ફી અહમ્મ અલ-કુતુબ અલ-કલામિયા વ અકીદા અલ-શિયા અલ-ઇમામિયા, કુમ, અલ-શરીફ અલ-રઝી, ૧૪૧૩ હિજરી કમરી.
• મીલાની, સય્યદ અલી, શરહ મિનહાજ અલ-કરામા ફી માઅરિફા અલ-ઇમામા, તેહરાન, મરકઝ પઝોહેશી મિરાસ મકતૂબ, ૧૪૨૮ હિજરી કમરી.
• નસીર અલ-દીન તુસી, મોહમ્મદ બિન મોહમ્મદ, તલખીસ અલ-મુહસ્સલ, બેરુત, દાર અલ-અઝવા, બીજી આવૃત્તિ, ૧૪૦૫ હિજરી કમરી.
• નસીર અલ-દીન તુસી, મોહમ્મદ બિન મોહમ્મદ, કવાઇદ અલ-અકાઇદ, તહકીક: અલી-હસન કાઝિમ, દાર અલ-ગુરબા, બેરુત, ૧૪૧૩ હિજરી કમરી.